ТАЙНЫ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО
ТАЙНЫ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО: ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ
Матфея 13:1-3: "Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять".
Чтобы понять, почему здесь появляются притчи о тайнах, читатель должен внимательно пересмотреть главу 12 и обратить внимание на то, из чего она состоит. Пришел Мессия (ст.1), Он отождествил Себя с Сыном Давида (ст.3), подтвердил это чудесами и знамениями (ст.13), был отвергнут и назван бесом (ст.24), и посреди главы появляется предупреждение о том, что Бог собирается заняться язычниками (ст.21).
Ближе к концу главы совершается непростительный грех (ст.31). Христос провозглашает суд язычников над Израилем (ст.40-42) и завершает главу уподоблением отвержения Его евреями одержимому бесами человеку (ст.45), вследствие чего отвергает Свои родственные связи с Израилем (ст.49,50) и выходит "из дома" (13:1). Притчи о "христианском мире" (не путать с "христианством") следуют за отвержением Израиля. (Читатель должен быть осторожен с такими словами как "христианство", "религия", "протестантизм", "Священная Римская империя" и подобными словами-волками, облеченными в овечьи буквы.
"Вышел сеятель сеять". В 18-м стихе это называется "притчей о сеятеле". В Лук.8:11 мы узнаем, что семя сеемое есть Слово Божье, а сеятель - Сам Христос, ибо Лук.8:5 называет семя "его" семенем. Это особое сеемое "слово" есть слово о "Царстве Небесном" (Мф.13:19), и Христос дает это понять совершенно ясно в 13:11. Это НЕ "ЦЕРКОВЬ".
Матфея 13:4-9: "И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!"
Первая из всех двенадцати (число Израиля) притч о Царстве обладает богатым материалом для проповедей. Здесь представлены четыре вида христианской веры:
1. Легкомысленная (ст.4).
2. Временная (ст.5,6).
3. Мирская (ст.7).
4. Искренняя (ст.8).
То, что притча может в некотором смысле быть применима к эпохе Церкви, очевидно, если принять во внимание тот факт, что первая притча названа тайной "Царства Божьего" (Мк.4:11), наравне с "Царством Небесным" (Лк.8:10 также подтверждает это). В Лк.8 сеятель и семя названы "тайной Царства Божьего" (также и у Марка). Далее, в Мк.4, притча о горчичном семени относится к "Царству Божьему". Но притча о полном зерне в колосе (Мк.4) не появляется у Матфея в виде притчи о Царстве Небесном, и последующие притчи в Матфея 13 не имеют отношения к Царству Божьему, за исключением притчи о закваске (см. Лк.13:21). Это дает нам в руки некоторую нить. Царство Небесное и Царство Божье идентичны в трех притчах, о сеятеле, о горчичном семени и о закваске. В остальных девяти притчах (Мф.13:36, 44, 45; 20:1; 22:1; 25:1, 14; 13:47; 18:23) между ними нет сходства.
Данная притча может научить читателя одному важному принципу того, что вопреки богословским концепциям всякая притча имеет ясное значение каждого содержащегося в ней элемента. Иисус сознательно дает ДЕТАЛЬНОЕ значение каждого элемента, упомянутого. Им в тех единственных двух притчах, которые Он объяснил (Мф.13:18-23,37-42). Давайте "последуем Учителю".
"Сеятель" есть Христос. "Семя" - Слово Божье. Птицы в стихе 4 представляют бесов, посланных сатаной (см. истолкование в стихе 19 и Откр.18:2). Почва представляет сердце человека "при дороге". Он НЕ СПАСЕН (Лк.8:12). Слушатели, описанные "местами каменистыми", не имеющими почвы, - это те, кто "с радостью принимают" слово (Мф.13:20) и верят, но в их сердцах не прорастает корень (Откр. 22:16). Они выдают себя за христиан до тех пор, пока либо гонение, либо скорбь или искушение не подвергнут их проверке (Лк.8:13; Мк.4:17; Мф.13:21). При этом гонение связано с их верой В СЛОВО, обратите внимание - "гонение за слово" в Мф.13:21.
Третий "слушатель" в Мф.13:7 представляет человека, который слышит и явно принимает слово, поскольку обладает способностью приносить плод! (Иоан.15:1-7). Далее, он "становится" (13:22 KJV; синод. - "бывает") бесплодным. Тем самым становится ясно, что когда-то он приносил плод. Далее, слово в нем (Мк.4:19). Более того, он приносит некоторый плод, который оказывается несовершенным (Лк.8:14). Три фактора удерживают этого человека от того, чтобы быть плодовитым христианином, и они перечислены Лукой в следующем порядке: заботы, богатство и наслаждения. Марк перечисляет их следующим образом: заботы, обольщение богатством и "другие пожелания". Мы сразу же можем узнать здесь знаменитую троицу искушений, так ярко описанную в повествованиях об искушении Евы и искушении Христа (см. Мф.4:1).
Четвертый "слушатель" описывается как "подготовленная к сеянию почва" (Мф.13:23; Лк.8:15 - "доброе и чистое сердце"). Он понимает (Мф.13:23) и "приносит плод" (Мф.13:23). При этом как Матфей, так и Марк показывают разные виды "плодоносности" среди спасенных - 30, 60, 100. Этот слушатель хранит слово (Лк.8:15; Иоан.15:7-10) и приносит плод в терпении (Лк.8:15).
Таким образом, первая притча уникальна тем, что представляет посредническое буквальное царство Давида и духовное царство возрожденных. Она также уникальна тем, что работа сатаны происходит вне верующего; начиная от Мф.13:24 и далее, он действует изнутри. В первой притче мы читаем о работе Христа, а во второй притче, которая начинается в стихе 24, мы узнаем о работе дьявола.
1 слушатель прекрасно представлен ИРОДОМ и ПИЛАТОМ.
2 слушатель проявился в ВОЛХВЕ СИМОНЕ.
3 слушатель нашел свое выражение в ДИМАСЕ.
4 слушатель представлен тремя видами приносящих плоды людей (кстати, данная классификация упоминается и в Откр.12:11 и 17:14): Двенадцать учеников приносят в тридцать крат; Петр, Иаков и Иоанн приносят в шестьдесят крат; но ИОАНН, и только Иоанн, всегда и во всех ситуациях был близок к сердцу Господню и с чистой совестью прошел через все испытания с Ним до креста! (см. Иоан.13:23-25;18:15-17;19:25-27). "Близок к сердцу Божьему"!
Таким образом, притча является точным, верным, непогрешимым и совершенным учением доктрины, выраженным в скрытой и загадочной форме, с целью дискредитировать тех, кто относится к Библии легкомысленно и безразлично.
Матфея 13:10-13: "И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют".
Истина последнего комментария (на ст.9) здесь доказана с огромной властью. Учение сокрыто умышленно, чтобы человек, который может видеть и слышать, оказался слепым и глухим, если его сердце в неправильном состоянии! (см. Иоан.9:40, 41; Деян.28:25-28). Данная истина имеет далеко идущее значение, обрекающее на осуждение всякого человека, утверждающего, что "одна религия столь же хороша, как и другая". Здесь Писание заново подчеркивает вескую мысль: "Отвергнутый свет становится молнией". Бог не обязан открывать истину человеку, который не хочет этого. (Иоан.7:17).
"Вам дано знать". Это утверждение означает, что Сам Бог Отец избирателен. Он выбирает некоторых и дает им то, что не дает другим (см. Иоан.6:44,45). Поскольку контекстом является "Слово Божье" (сеемое семя), Рим.10:17 вписывается в эту картину очень аккуратно. Учение просто. Если ребенок хорошо успевает в арифметике, у него будет шанс достичь успехов в математике. Если он хорошо занимается математикой, у него будет шанс в алгебре… Если человек основывается на той истине, которую дал ему Бог и верит в то, что Он сказал о фундаментальных основополагающих вещах (т.е., о грехе, смерти, суде и спасении), тогда Бог увеличит его способность познавать более великие истины, и он сможет глубже познать откровение (Иоан.16:21; 1-Кор.3:1-4;2:12). Ученики покорились "крещению Иванову", последовали за Христом и слушали Его до этих пор без скепсиса и "огрубевшего сердца". Теперь им дается познать то, что фарисеи никогда не узнают.
Матфея 13:14-17: "И сбывается над ними пророчество Исайи, которое говорит: слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали".
Данное пророчество Исайи так много раз упоминается в Новом Завете, что заслуживает самого тщательного рассмотрения. Оно приводится в Иоан.12 непосредственно перед последней вечерей и распятием и снова цитируется в Деян.28, после того, как евреи рассеяния отвергли воскресшего Мессию. Эти три места не являются неуместной случайностью. В Мф.13 совершается непростительный грех и открывается скрытая форма Царства, заполняющая брешь между Деян.28 и Вторым пришествием. В Иоан.12 окончательное отвержение земного служения Христа возвещает Его распятие, а отрывок из Ис.6, откуда взяты эти стихи, возвещает Великую скорбь (см.Ис.6:6-13). В Деян.28 цитата предвещает распространение Евангелия язычникам и собрание того великого Тела верующих, которое известно как Церковь (1Кор. 12:13).
"Огрубело" означает, что сердца этих людей стали тяжелыми из-за толстых слоев жира, покрывающих их, так что сердце более не может функционировать правильно и не может принимать духовные истины. Древнегреческое слово "эпахюнтем" буквально означает "сделавшееся нечувствительным". "С трудом слышат", т.е., они стали непонятливыми тугодумами, вплоть до того, что им стало не интересно слушать что-либо истинное (сравни с 1Тим. 4:1-3). Древнегреческое "бареос" описывает человека, который настолько "утомился" слушать "заумные вещи", что бросил это дело, начал зевать и отправился спасть. "И да не обратятся". Приговор снова направлен на Израиль как народ. Отдельные личности обратятся даже во время всеобщего отвержения (Иоан.6:68-69; Рим.11:1-4; Деян.21:20).
Следовательно, ученики в Мф.13 олицетворяют еврейский остаток, тех, кто верит во Христа, не смотря на отношение со стороны священников, книжников, правителей Израиля и фарисеев. Они являются эквивалентом 7000 людей Иеговы в Рим.11:4 и 144.000 верных из Откр.7:3-10. "Многие пророки и праведники" несомненно желали узнать те истины, которые сейчас должны были открыться, и Симон Петр добавляет, что они тщательно исследовали свои писания, пытаясь понять "БРЕШЬ" между Первым пришествием в смирении и Вторым пришествием во славе (1-Пет.1:9-11).
Матфея 13:18-23: "Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его - вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слою и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать".
Этот отрывок прокомментирован вместе с Мф.13:3-9. Необходимо, однако, привести здесь объяснения некоторых слов. "Тотчас" в стихе 20 может значить "сразу же". Греческое слово "эутюс" обозначает "в тот же миг". "Непостоянен" означает "терпит не долго". Кларенс Ларкин сравнивает первую притчу с тем воздействием, которое оказывает на мир Слово Божье, начиная с первой церкви Откр.1 (в Ефесе) и до вознесения Церкви. То есть, мы можем рассчитывать на ОДНОГО обращенного из четырех, который серьезно задумывается о Евангелии; на двух обращенных из четырех, которые были действительно спасены, и один из них живет жизнью, которая не свидетельствует о его вере. И если притчу применять дальше, то это будет означать, что половина людей, которые слышат истину, забывают и оставляют ее до того, как она успевает произвести какие-либо изменения в их жизни или природе.
Питер Ракман
Тайны ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО: ПРИТЧА О ПЛЕВЕЛАХ
Матф.13:24-30
Во второй притче сатана выступает в роли врага в рядах верующих, пытающегося уничтожить Божий труд своим подлогом. Исх.12-15 представляет прекрасный пример его работы в виде "множества разноплеменных людей", вышедших из Египта, сердца многих из которых не претерпели надлежащих изменений, чтобы им соответствовать верующим (Евр.4:1; 3:9-18, 2Фес.3:2).
Здесь мы встречаем в различных переводах очень забавное прочтение, которое либо показывает полное неведение умыслов сатаны, или же, напротив, сознательное с ним сотрудничество с целью искажения греческого Нового Завета. Каждый может обнаружить сорняк. И никто не сажает сорняки. И всякий знает разницу между сорняком и колосом пшеницы, и никто не собирает сорняки (ст.30). Их вырывают или выдергивают из земли.
Следуя библейскому правилу, гласящему, что каждая притча является "подробным доктринальным учением, излагающим несколько конкретных истин", давайте примем подробное объяснение притчи Иисусом Христом и поверим тому учению, которое Он излагает в этой притче.
"Сеятель" здесь снова олицетворяет "Сына Человеческого" (Иисуса - ст.37). Ст.38-40 настолько недвусмысленны и подробны в своем объяснении притчи, что представляется совершенно невозможным неверное применение этих истин или неправильно понимание истолкования. Каждая деталь притчи названа и ей присвоено свое значение. Единственный элемент, которому не дано никакого объяснения, это огонь. Следовательно, огнем является буквальный огонь. Сыны лукавого сжигаются в буквальном огне (ст.42). Притча совершенно ясно учит тому, что у сатаны есть "поддельные дети Божьи", которые "детьми Божьими" не являются вовсе. Они живут в мире вместе с настоящими верующими вплоть до Второго пришествия, во время которого их соберут для сожжения, в то время как Божьи дети вознесутся.
1. "Поле есть мир", а не Церковь. Чтобы удерживать спасенных в одном ярме с неверными, пастора учат, что нельзя изгонять из церкви неспасенного человека, поскольку в этом случае можно "выдернуть пшеницу". Это причудливое толкование основано на прочтении "поле есть церковь" вместо "поле есть мир" (см. ст.38).
2. "Сыны Царствия". Этот термин, встречаясь здесь, относится к спасенным людям этой эпохи, а не к остатку Израиля во время Скорби, так как "сыны царства" в 8:12 отправляются "во тьму внешнюю"! Дети, названные "добрым семенем", должны произрасти от того семени, а то семя названо "словом Божьим" (Лк.8:11; 1-Петр.1:22,23).
3. "Жатва есть кончина века" (ст.39). Данная фраза привела католическо-протестантских политиков к выводу о том, что не будет никакой Скорби, Антихриста, Армагеддона или Тысячелетнего правления перед "концом". Однако, в этом случае "ученые" поступили бы правильно, если бы заглянули в свой греческий оригинал (о котором они без конца твердят, поправляя Версию Короля Иакова!) и узнали бы, что древнегреческое слово "айон" означает "век" и относится к миру, в смысле конца хода мировой истории, продолжающейся в настоящее время (именно в таком смысле это слово используется в Рим.12:2; 2-Кор.4:4; Гал.1:4; 1Тим.6:17).
4. "Когда же люди спали... плевелы". Суть учения состоит в том, что "ЧЕЛОВЕК" (Бог не спал) спал. Люди спали; то есть, те, кто был поставлен беречь поле, заснули при исполнении (1Фес.5:1-6). Плевелы, как таковые, не являются простым сорняком. Это качественная имитация пшеницы. Они кажутся пшеницей вплоть до того, как будут проверены во время жатвы, и пока не станет ясно, что в колосе нет зерен. Так же происходит и с неспасенными. Многие из них до самой кончины века кажутся настоящими полноценными "христианами". Однако жатва отделит качественный товар от китайской подделки.
5. Отделение обозначено совершенно уникальным образом, и, похоже, этот нюанс ускользнул от внимания комментаторов. "Соберите прежде плевелы". Данное собрание производится с целью дальнейшего сожжения, но происходит оно до сожжения (ст.40). И более того, оно происходит прежде, чем пшеница собирается в житницу! Изучение Ос.10:10 (..и люди будут собраны против них), Матф.3:12, Соф.3:8, Ис.9:11 (..и врагов его обьединит), Зах.12:3 и 14:2 поможет понять этот вопрос и даст читателю уверенность в том факте, что ООН и экуменическое движение протестантских и католических церквей являются божественным планом Господа, подготавливающим мир к осуждению, а не спасению, как многие думают. Мы всегда должны помнить, что говорили святые мужи Божьи, движимые Святым Духом. "СОБИРАНИЕ" неспасенных будет предшествовать Вознесению!
6. "Сыны лукавого" - это развитое учение, основанное на древней притче про "Отцовство Бога и братство человека". Тот несомненный факт, что не каждый человек является чадом Божьим, совершенно ясно виден в обоих Заветах, если читать их в оригинале (Ин.8:34,41-47; Мф.23 (8 раз - горе вам); Еф.2; Гал.3; Иоан.1:12,3:5; 1Цар.1; 2Цар.7; Пс.108). У сатаны же не только есть свои "дети", но и свое особое "семя" (Быт.3:15), имитирующее Мессию.
7. В стихе 40 по какой-то причине умышленно опускается упоминание о пшенице, собираемой в житницу. "Жнецы" - это ангелы. О них также говорится в Откр.14:14-20 в связи с собиранием жатвы в последних шести стихах, а также в Мф.24:30,31.
8. Одной из крайне важных деталей является тот факт, что поле (мир) становится "царством" Отца (Матф.13:41-43). Великая перемена, обращающая беспорядочную массу безбожной языческой "саранчи" (см. Ис.40:22), народы которой - капля из ведра (см. Ис.40:15), в Божье Царство на земле, происходит в Откр.11:15. И это настолько важная дата, что она обозначена в Божьем календаре с точностью до года, месяца и дня, так что ни один человек, изучающий Библию, не сможет пропустить ее. Это седьмой год семидесятой седмицы Даниила, последний день 30-дневного месяца в ряду 42-х месяцев (см. Дан.9:24-27; Откр.11:2,3; 13:5;12:6-14). О данном событии говорится в обоих Заветах как о катаклизме, сопровождающемся сверхъестественными чудесами и знамениями (Откр.6; Деян.2; Иоил.2; Дан.2). И нет никакого ХРИСТИАНСКОГО основания у греческого гностического мистицизма, который учит, что грядущее Царство будет постепенным духовным потоком интеграции, и у всякого рода религиозных гуманистов, "сторожей своих братьев", надеющихся заработать свой путь на небеса раздачей пищи нуждающимся и верностью "золотому правилу". Писания говорят о грядущем Царстве как о жатве, войне, битве, катастрофе, землетрясении, ужасе, победе, поражении, и это указывает на буквальность ветхозаветных пророчеств (Ис.5, 9, 24, 26; Амос.9; Иоил.2; Откр.6,19,14; Мф.24; Мк.13; Лк.21). Постепенное обращение всего мира "ко Христу" в свете ясного учения 2000 отрывков представляется "бабушкиными сказками" для слабых сердцем женоподобных мужчин. В Матф.13 кто-то с плачем и воплем отправляется в огненную печь (13:42).
(13:36-40): "Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего".
(Этот отрывок уже комментировался в связи со своим первоначальным вариантом в стихах 24-30.) Ученики называют эту притчу "притчей о плевелах", не упоминая пшеницу. Стих 40 ясно учит, что ад является огнем в буквальном смысле; поскольку огонь, присутствующий в притче, не имеет своей пары в истолковании (ст.37-43). Огонь - это огонь. Все остальные элементы притчи определены.
(13:41-43): "Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!"
Эти стихи были прокомментированы вместе с отрывком Мф.13:24-30. Можно повторить, что "Царство Его" приравнивается к Царству Христа, и событие, о котором здесь говорится, происходит в Откр.11:15. Частые ссылки на него находятся у Мф.24, Дан.2,7 и в других местах. "Сын Человеческий" - это титул, который указывает на то, что здесь говорится о пришествии Христа ради спасения Израиля. Павел никогда не употребляет термин "Сын Человеческий" в своих посланиях к христианам.
"Печь огненная" встречает в Писании много раз и всегда указывает на буквальный ад с буквальным дымом и огнем (невзирая на все либеральные предрассудки относительно ада, обратите внимание на Матф.18:8, 5:22,23:23, 25:41,46). Неверие в ад, несомненно, всегда исходит из одного и того же источника - из отказа верить в то, что Бог сказал об истинной природе падшего человека. Единственное лекарство от этого - честность.
"Воссияют, как солнце, в Царстве" - относится к большому числу отрывков из Ветхого Завета, каждый из которых прямо указывает на грядущего во славе Царя, Который приходит для установления Тысячелетнего господства на земле в Иерусалиме. Этот период всегда сравнивается с "СОЛНЦЕМ" восходящим утром после ночи (Ис.21:11,12; Мал.4:2; Мф.24:43, 1Фес.5:1-6), а "ПРАВЕДНЫЕ" в этот период времени "ПОДОБНЫ СОЛНЦУ", потому что они "ПОДОБНЫ Христу" (Фил.3:20,21; Ин.3:1-3; Дан.12:1-5).
Кажется странным, что здесь появляется предупреждение о "СЛЫШАНИИ" (см. ст.43). Беседа является личным общением с учениками, о которых уже было сказано, что они смогут слышать и понимать (ст.16). Однако удивление пропадает, когда читатель внимательно исследует, кто находился при этом разговоре. Там находились все двенадцать учеников, включая Иуду! Таким образом, предупреждение направлено к нему, поскольку он продает Христа за тридцать серебренников, когда осознает, что "Царство славы" придет не сейчас! Обратите внимание на то, что Иуда "носит ящик" и сопровождает Христа в служении вплоть до того вечера в доме Марии, когда Господь внезапно говорит: "Оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего". Это было все, что Иуде нужно было услышать. Истинный Мессия должен "пребывать вовеки" (Ин.12:7; Дан.7:13-19). Значит, этот человек не истинный Мессия, а поскольку есть люди, которые согласны за Его голову платить, почему бы не заработать на этом, если Он все равно собрался умирать?
Питер Ракман
ТАЙНЫ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО: ПРИТЧА О ГОРЧИЧНОМ ЗЕРНЕ
Матф.13:31-32: "Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его".
Это одна из "притч о Царстве", которая применима как к Царству Божьему, так и к Царству Небесному, поскольку в Лук.13:18,19 используется схожий рассказ. Лука отличается тем, что его описание притчи говорит "сад" вместо "поля". Поскольку поле - это мир, то "сад" олицетворяет собой нечто иное. Здесь мы снова замечаем, что тщательное и внимательное отношение к Слову Божьему показывает, что существует разница между двумя Царствами.
"И посеял на поле". Следовательно, горчичное семя посеяно в мире (ст.38). Символизм горчичного семени ясно определен в Библии, которая обладает собственным словарем прообразов и толкований аллегорий; горчичное семя ассоциируется с верой (Мф.17:20). У Луки вера помещена в надлежащее место, в "Царство Божье", которое в этом веке является Царством, обретаемым рождением свыше (Ин.3:6, Рим.14:17). У Матфея же вера находится "в мире" (Ин.1:3-10). Таким образом, корни этой веры "в мире". (Лк.18:8 совершенно ясно дает понять, что при Втором пришествии на земле будет мало истинной веры.)
Эта вера, несмотря на то, что она описана как "растение" (Мф.13:22), становится деревом. Деревья в Писании классифицируются согласно этическим величинам. Нечестивый назван лавровым деревом (Пс.36:35, KJV; русс, синод: "многоветвистое" - прим. пер.), праведник - пальмой, самоправедность сравнивается со смоковницей, Израиль - с маслиной, и так далее. Однако, фраза "птицы укрываются в ветвях его" классифицирует это дерево очень быстро. Птицы небесные представляют бесов, согласно ясному, подробному и доктринальному учению о притчах Самого Иисуса (Мф.13:19; Мк.4:4,5; Лк.8:5-12).
Таким образом, данное дерево ясно ассоциируется с деревом, описанным у Дан.4. Будучи прообразом Антихриста и самого его царства (Откр.18:1-3), это дерево является религиозным чудовищем, дающим тень свиньям, медведям, летучим мышам и волкам, вместо овец (см. Мф.10:16). Традиционное истолкование, гласящее, что дерево - это церковь, дающая убежище и покой для всех, может быть верным, если четко отметить, что церковь здесь, равно как и женщина в следующем стихе, является мирской Римской церковью, предлагающей миру мирскую веру. Она "только для птиц", и они находят в ней убежище каждое Рождество и Пасху! Она не имеет никакого сходства с библейским христианством, библейской религией, христианскими доктринами или христианскими принципами. Иезекииль поддерживает эту мысль своим прекрасным отрывком о "дереве" в Иез.31. (Обратите особое внимание на "птиц" в Иез.31:6). Не стоит подражать тому бессмертному бодрому оптимизму, с которым наше ратующее за мировой прогресс общество подходит к притчам о Царстве. В этих притчах нет ничего "оптимистического" для мира. Они отражают реальность нынешнего времени, когда спасенные и заблудшие живут рука об руку и вместе ассоциируются с церковным чудовищем ("христианством"), которое вечно ноет что-то о "вере" и о "древней вере", на самом деле говоря о той вере, которая привлекает бесов (1Тим.4:1-5).
Ларкин применяет третью притчу к третьей церкви Откр.2:12-17 (Пергамская церковь) и сопоставляет ее с тем периодом, когда церковь объединилась с Римом и погрузилась корнями в мир.
Питер Ракман
О временах и сроках прихода Господа
(автор этого исследования не называет точные даты прихода Господа, а только прогнозирует конечные даты Его прихода, исходя из библии и истории, что говорит о том, что автор ждет прихода Господа каждую последующую минуту и не является приверженцем называния точных дат Его прихода )
Не смотря на то, что мы не можем знать ни дня, ни часа прихода Господа (Матф.25:13), мы можем знать времена и сроки Его прихода, рассматривая происходящие события и сравнивая их с Писанием (1Фес.5:1-3).
Когда же все-таки произойдет вознесение и второй приход Господа на землю? Перед тем, как исследовать этот вопрос, прочитайте следующие ссылки: (Матф.24:31-34, Марк.13:27-33, Лук.21:28-33).
Смоковница ассоциируется с Израилем (Ос.9:10, Иоил.1:7).
С тех пор, как смоковница засохла, потому что не дала плода в день прихода миссии - Израиль как государство исчезло с лица мировой карты аж до 1948 года. Продолжительность от "созревания смоковницы" (восстановление государства Израиль) до прихода Господа ровно в "один род", а продолжительность рода 70-80 лет (Пс.89:10). Восстановление Израиля произошло в 1948 году, добавим к этому году еще 80 лет и получим крайнюю дату прихода господа на землю - 2028, вычтем 7 лет скорби и получим крайнюю дату вознесения - 2021.
И если мои вычисления правдивы и я правильно взял точку отсчета (а в любом исследовании присутствует элемент веры), то мы живем как раз в период прихода Господа, и не смотря на то, что это крайние даты, Господь обещал исполнить это, пока "род сей", начиная от "созревания смоковницы", будет жив, а это значит, что вознесение церкви надо ожидать в любой момент!!!
Далее я покажу отсчет с другой точки, после чего мы увидим, что эти даты практически совпадают (граничные отличия 5 лет из-за возможного отклонения нашего календаря от библейского и т.п.).
Большинство христиан ожидало Господа к 2000 году, т.к. человечеству до прихода Господа было около 4000 лет, и после рождения Христа вот уже 2000 лет, в сумме = 6000 лет, это как раз то число, перед седьмым ТЫСЯЧЕЛЕТИЕМ (Откр.20:2-6), ведь мы знаем, что один день у Господа как тысяча лет и тысяча лет как один день (2Петр.3:8), и судя из того, что Творение земли осуществлено за шесть дней, а в седьмой день Господь покоился от трудов земли, то существование земли в 6000 лет имеет как раз прообраз шести дней творения земли Господом, а седьмой день как прообраз седьмого тысячелетия покоя земли, когда Господь придет на землю видимым образом и земля возродится (Матф.19:28 БКИ Возрождение = Пакибытие), т.е. будет в состоянии, приближенном к состоянию до грехопадения. Но Господь не пришел, и многие проповедники решили, что наш календарь отклонился от библейского. Возможно и так, но я хотел бы дать еще одну версию той даты, которую я показал выше.
Мы все привыкли отсчитывать тысячелетие от "рождества Христова", и это делает весь неспасенный мир, но для Христиан точка отсчета должна быть не с дня рождения Христа, а со дня смерти, т.к. мы умерли для стихий мира (Кол.2:20), мы умерли со Христом Рим.6:8, и наша точка отсчета не должна быть с миром - мир отсчитывает свое существование в Новом Завете от "рождества Христова" (от католического "christmass" - месса Христу - антибиблейский термин), христианине же свое начало должны отсчитывать от смерти Христа, ибо смерть Христа принесла нам Избавление, Умилостивление, Заступничество, Искупление, Выкуп, Примирение (более подробно об этом читайте в наших библейских уроках (Урок №24)).
Итак, значение смерти по значимости стоит на втором месте после воскресения Христа, а потому предлагаю отсчитывать приход Христа не от рождества, а от смерти, то есть к 2000 году добавить 33 года, т.е. крайний срок прихода Господа на землю 2033 (если наш календарь точный). Значит вознесение Церкви должно быть примерно к 2026 году, что практически подходит к дате 2021, если брать за точку отсчет год восстановления государственности Израиля. Но все-таки зазор в 5 лет между двумя точками отсчета (33 год и 1948 год) оставляет нам минимальный люфт, который мы убиваем тем, что наш современный календарь опережает рождение Христа на 4-7 лет (см. Библейский словарь Брокгауса стр.136-137 "Иисус Христос"), и это общеизвестный факт! Поэтому сравнивая две граничные даты Христа, выбирая две разные точки отсчета, мы попадаем на единственно точную границу прихода Господа - 2021-2022 год!!!
p.s. Автор настоятельно не рекомендует принимать эти годы за точные даты прихода Господа, потому что обязанность христианина ждать Господа каждый день! Ждать и трудиться для Господа! Данное исследование было проведено с целью показать - как близко мы находимся к приходу Господа! Если данная граничная дата "не сработает" автор абсолютно не расстроиться, но если автор все-таки прав, тогда это для всех христиан является Великим утешением 1Фес.4:17-18!
Король В.В.
ТАЙНЫ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО: ПРИТЧА О ЗАКВАСКЕ
Матфея 13:33 "Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё".
Эта притча до сих пор приводится в пример в литературе, издаваемой либералами и "Рыцарями Колумба" как прообраз распространения Церковью Евангелия. Почему эта явная ложь продолжающая издаваться - является тайной, которую можно объяснить только как "тайну беззакония". Самый беглый взгляд на притчу при самом тусклом свете не позволит человеку в здравом уме поверить в то, что Евангелие является "закваской", или что женщина представляет "Церковь". Отступая от библейского определения библейских терминов, либералы приходят к очень причудливой фантастической теории о том, что этот мир обратится благодаря распространению ЗАКВАСКИ. Опять же, для того, чтобы понять Библию, нам нужно обратиться к Библии. Своевольное истолкование либерального и католического богословия, делающее женщину истинной Церковью, а закваску истинным Евангелием, является одним из наиболее выдающихся примеров религиозного насилия и лжи, который когда-либо пачкал книжные страницы. И они ухватятся мертвой хваткой за свою теорию и не откажутся от нее ни за какие коврижки. Теперь смотрите:
1. Закваска - это ложное учение: всегда, в каждом случае, без исключений (Мф.16:6-12, Гал.5:9,1-Кор.5:6-8).
2. ЗАКВАСКА является лжеучением саддукеев и фарисеев (Мф.16:6-12).
а. Учение о том, что священников нужно называть "отец" (Мф.23:9).
б. Учение о том, что за умерших нужно читать длинные молитвы (Мф.23:14).
в. Учение о длинных рясах (Мф.23:5, Мк.12:38).
г. Учение о власти традиции (Мк.7:6-13).
д. Отрицание буквального воскресения и ангелов (Деян.23:8).
3. Таким образом становится понятно, почему некоторые группы настаивают на том, что закваска символизирует Евангелие! Закваска - это кислое тесто, эквивалент дрожжей. Евангелие сравнивается со Словом Божьим, которое само по себе является мясом, хлебом, медом, молоком и яблоками, но никогда не кислым тестом.
Теперь давайте разберемся с "женщиной". Церковь, Невеста Христова, никогда не называется "женщиной", ни в Ветхом, ни в Новом Завете. Истинная Церковь, Его Тело (Еф.5:24-33) является Женой, Невестой (Откр.21) или Чистой Девой (2Кор.11:1-3), но никогда не "женщиной".
Своевольное истолкование, делающее женщину в Мф.13:33 истинной Церковью, является еще одним богословским выстрелом в темноту, попавшим в трясину. В Писании встречаются женщины, вовлеченные в религиозную деятельность, но женщина в Фиатирской церкви (соответствующей, к слову сказать, этой четвертой притче) является прелюбодейкой (Откр.2:20), а женщина в Откр.17:1-5 - блудницей. Более того, она описана Духом Святым, независимо от частных истолкований, как город, стоящий на семи горах, убивающий христиан; чьим символом является золотая чаша и который любит порфиру и багряницу (Откр.17:3,4,6,18). Ни один рассудительный человек, находящийся в здравом уме, не затруднится узнать эту женщину из Писания, если ему будет предоставлена демократическая и христианская привилегия читать и верить в то, что он читает. Женщина символизирует ту старую одетую в порфиру мать мерзостей, Папскую Римскую "церковь". Все реформаторы понимали это. Все премиллениалисты понимают это. Ни один рожденный свыше христианин, в какой бы деноминации он не находился, не затруднится узнать эту женщину, если этот отрывок будет прочтен ему вслух и без комментариев. Единственное, как Папа Римский может похоронить этот зловонный труп, прилипший к его религиозной организации, это сделать вид, что Откр.17 относится к прошедшей истории и языческому Риму, таким образом отсекая отрывок от Второго пришествия. Это объясняет всю протестантскую систему амиллениализма, совпадающую с римской традицией.
"Три меры муки". Поскольку "мука" производится из пшеницы, ключ к истолкованию притчи у нас в руках. Пшеница в ст.38 символизирует сыновей Царства, а сыновья Царства Божьего в этом веке уподоблены тесту (1Кор.5). В таком случае, мука представляет Тело Христа в его трех вероисповеданиях: Римско-католическую, Греко-православную и Протестантскую церкви. Учение притчи совершенно ясно. Старая римская блудница (Откр.17:1-5) незаметно внедрит свои лжеучения в общность христианских доктрин, так что все три группы постепенно заразятся ими. В таком случае, прогноз не такой уж и радужный. Это пророчество об отпадении исповедующего христианства и возвращении к римской системе распада, производящей "закваску фарисейскую".
Поскольку эта притча также находится и у Лк.13:20,21, где применяется к "Царству Божьему", мы можем быть уверены, что ложная доктрина будет найдена не только в трех вероисповеданиях "христианского мира"; она будет обнаружена также и среди рожденных свыше верующих, в Теле Христовом! В связи с этой притчей можно привести и другую "истину, основанную на косвенном контексте". В Лев.7:13 мы обнаруживаем, что "КВАСНОЙ хлеб" приемлем со стороны верующего, в то время как только "опресноки" появляются там, где хлеб символизирует Христа! (Лев.23:6). Опять же, когда Дух Святой пророчествует о Пятидесятнице в Лев.23, Он указывает на то, что закваска присутствует даже среди святых Нового Завета в Деян.1-2, поскольку Лев.23:17 разрешает хлебное приношение с закваской! Более того, можно быть совершенно уверенным в точности этого толкования, потому что закваска, которую женщина кладет в муку в Мф.13:33, не имеет в себе елея (Лев.2:1), а елей представляет Святой Дух! Таким образом, учение притчи становиться совершенно ясным и простым с Божественной точки зрения и без всяких истолкований. Каждый христианин может уверенно отвергнуть любое толкование, кроме того, которое дано Святым Духом. Итак, смысл притчи в том, что Рим развратит весь христианский мир своими ложными учениями, перечисленными в Писании, и эти лжеучения будут часто проявляться в самом Теле Христовом. К великому сожалению наших доверчивых либеральных и католических попутчиков, история подтверждает, что верно данное истолкование, а не беспочвенные галлюцинации о Церкви, обращающей весь мир с помощью "Евангелия".
Матфея 13:34-35 "Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им, да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира".
Цитата приведена из Пс.77:1-3. Изучение этого отрывка дает понять, что история Ветхого Завета, будучи далеко не хронологией человеческих "поисков Бога", является притчей и точным описанием будущих событий, которые будут- иметь место во время Скорби. Притчи не могут быть истолкованы глупцами (Пр.26:7-9), потому что они ранят их. И подобно хромому человеку из Пр.26:7, несчастные системы амиллениализма и постмиллениализма не могут "выровнять ноги"; они теряют равновесие и спасают репутацию лишь говоря: "Это общая истина". (Таким образом, они могут оставаться с ногами разной длины, но при этом перевести внимание на человека, которому ноги принадлежат!)
Питер Ракман
ТАЙНЫ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО: ПРИТЧА О СКРЫТОМ СОКРОВИЩЕ
Матфея 13:44 "Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то".
Теперь давайте среди этих великих истин привнесем немного юмора и посоветуемся со специалистом в области древнегреческого языка Альфордом (Новый Завет Альфорда). Он предлагает, возможно, лучшее в сфере типичных истолкований, создаваемых людьми, обращающимися к греческому тексту ради избежания истины в английском. Это образец мастерского "кубизма" в библейском истолковании, если можно так выразиться.
1. "ПОЛЕ" означает ТАИНСТВА (средства благодати)!
2. Христианин - это "СОКРОВИЩЕ"!
3. "ЧЕЛОВЕК" (Бог) прячет христианина в таинствах!
Единственная проблема с истолкованием Альфорда (и с традиционными либеральным и католическим толкованием) состоит в том, что это чисто произвольные гадания, не имеющие обоснований в Писании, фактах, истории и здравом рассудке. Когда Национальный Совет берется за истолкование, он приходит к результатам не лучшим, нежели фарисеи в стихах 13-15. Вот что у них получается:
1. "Поле" представляет Церковь.
2.1. "Сокровище" - это Христос.
2.2. "Сокровище" - это Евангелие.
3. "Человек" - верующий христианин.
Единственная проблема с этим толкованием состоит в том, что у христианина нет ничего для продажи, и он не может купить Христа, а вы не можете купить Церковь, если только Вы не Христос (Еф.5:25).
Теперь, просто так, для разминки, было бы любопытно обратиться к Писаниям и посмотреть, что они говорят о самих себе. Может не быть конца истолкованиям, в которых толкователь хромает обоими ногами разной длины и всаживает себе в руки колючки (Пр.26:7-9), пытаясь заставить больше людей ходить в церковь и принимать таинства.
1. "Сокровище" однозначно означает Израиль во всех случаях, вне всякого сомнения (Исх.19:5 Израиль - особенное сокровище KJV); (Пс.134:4 Израиль - особенное сокровище Бога KJV).
2. "Поле есть мир", и Господь только что сказал нам об этом в стихе 38, так что не может быть никой разницы во мнениях.
3. "Человек" - это Бог (как и во всех притчах доселе: то есть, Христос как Бог во плоти - Мф.13:3,24,37).
4. Покупка совершается Христом, приобретающим не только Церковь, но и весь мир (Своей Кровью). Мир в этом смысле является земной поверхностью, а не мировой "системой", хотя даже если бы это было и так, она также обратится ко Христу в Откр.11:15. Не забывайте, что "поле" становится царством "Сына Человеческого" в Мф.13:37,41.
В таком случае значение притчи становится совершенно ясным. Где-то в этом мире скрыт истинный остаток верующего Израиля. Бог скрывает Свое лицо от Израиля как народа (Втор.31:17 в скорби Господь сокроет лицо от Израиля). Обратите внимание на третье лицо единственного числа активного залога изъявительного наклонения в Мф.13:44 (KJV) - "он утаивает", и обратите внимание на то, что здесь нет объекта. Он может либо утаить сокровище, либо Себя! (В английском глагол может значить и "прячет" и "прячется", отсюда игра значений - прим. пер.). Бог скроет лицо чтобы, потом помиловать Израиль Ис.54:8.
Эта пятая притча соответствует Сардийскому периоду истории - Откр.3:1-5 (сравните ст.1 с Еф.2:5, Кол.2:13, Лук.15:24, ст.5 с 1-Иоан.2:13-14, 1-Иоан.4:4, ст.3 с 1-Фес.5:1-5).
Питер Ракман
ТАЙНЫ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО: ПРИТЧА О ЖЕМЧУЖИНЕ
(Матф.13:45-46): "Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин (pearls), который, найдя одну драгоценную жемчужину (БКИ "жемчужину великой цены"!!!), пошел и продал всё, что имел, и купил ее".
Поскольку наш Господь начинает со слова "опять" (KJV), мы тоже можем начать, сказав: "ОПЯТЬ же, истолкования тут находятся в полном бардаке". "Хорошая жемчужина" не является спасением, поскольку либералы, учащие этому, признают десятки путей на небо, а не ОДИН. Опять же, спасение не имеет цены, поскольку названо даром (Деян.8:20; Еф.2:8-10).
Ради ясности мысли и внятности истолкования, давайте снова обратимся к единственному, точному и непогрешимому авторитету - к самим Писаниям.
1. "Жемчужина" в Писании символизирует человеческую личность, и, как правило, личность женского пола. (Жемчужина не характеризуется как женщина, но как "драгоценный камень". Жемчуг уникален тем, что является единственным драгоценным камнем, имеющим органическую природу; все другие камни - бриллианты, яшма, оникс, сапфир, рубин, топаз, берилл и т.д. - являются неорганическими минералами.) Обратите внимание: Прит.31:10 (rubies -рубины);11:22 (jewel - драгоценный камень); Матф.7:6 (pearls - жемчуг), Прит.3:13-16 (rubies - рубины); Зах.9:16 (stones of a crown - камни в короне); Мал.3:17 (jewels - драгоценные камни).
2. Нет повода полагать, что "купец" символизирует кого-то иного, нежели Сына Человеческого, Господа Иисуса Христа. В конце концов, Он присутствовал до сих пор в виде безымянного "человека" в каждой притче. Более того, мы знаем, что Христос нечто покупал, и мы знаем цену этой покупки (Еф.5:25; 1Пет.1:18,19, Деян.20:28). Кроме того, нам дано ясное ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ в Писании остерегать либералов, отвергающих тот факт, что Христос что-либо приобретал Своей кровью! Это предупреждение находится в той самой книге, которую либералы пытались исключить из канона Писаний еще с первого столетия: 2Пет.2:1.
Теперь, поскольку наш Господь никогда не использует каких-либо аллегорий, не будучи Сам осведомленным обо ВСЕМ, что характеризует этот символ или объект, мы должны благоразумно и добросовестно подойти к изучению прообраза, прежде чем истолковывать притчу.
A. Жемчужина является организмом.
Б. Это единственный драгоценный камень, который разрушается при его расщеплении (все другие камни можно дробить на более мелкие кусочки множество раз).
B. Жемчуг ищут на дне океана в грязных и илистых местах.
Г. Жемчужины находят в устричных раковинах, они формируются особой защитной секрецией, которая производится для заживания раны.
Д. Это любимое головное и нашейное украшение королей и королев.
Взвесив все это, мы приходим к выводу, что "драгоценная жемчужина", если она символизирует людей (а это верно в отношении всех драгоценных камней - см. 1Пет.2:5, 1Кор.3:12,3:10), может указывать только на одну группу людей на земном шаре в "таинственный" период Царства Небесного; Это Церковь, Его Тело. Эта Церковь есть живой организм (1Кор.12), купленный страданиями, и его члены являются "РЫБАМИ", которые были "уловлены" Господом (Лук.5:10). Таким образом, спасенный грешник выходит из илистого места, где он находился под Божьим гневом; он облекается в праведность Христа, которая стала ему доступна лишь благодаря страданиям; обернувшись в нее, он призван царствовать как царь (Откр.1:1-10)! Человек есть Христос. Жемчужина - Церковь. Великая Цена - это Кровь Христа.
Ни одно другое истолкование не сможет даже ОТНОСИТЕЛЬНО точно удовлетворить все требования Писания; хотя и сможет соответствовать плотским и эгоистичным требованиям католическо-социали-стическо-религиозно-политической системы, спятившей на "религии".
Питер Ракман
ТАЙНЫ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО: ПРИТЧА О НЕВОДЕ
(Матф.13:47-50): "Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон. Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов".
За человеком, зерном, закваской, женщиной и купцом следует сеть, изображающая тайну Царства Небесного. Как хорошая жемчужина в предыдущей притче может олицетворять Филадельфийский период в истории (Откр.3), так и эта последняя притча может символизировать период Лаодикийский (Откр.3). Поистине, весьма любопытно, что в этой главе даны только семь притч, предупреждающих о грядущей эпохе Церкви (что никто из слушавших не мог понять до того, как это откровение было дано Павлом в Еф.3), в то время как остальные пять притч появляются позже у Матфея. Все двенадцать обращают внимание на Израиль, и оставшиеся пять притч все говорят о положении Израиля в Великой скорби в конце эпохи Церкви.
Сеть могла бы быть обычной забрасываемой сетью (на берегу Мексиканского залива это кефальная сеть), как в Матф.4:18, но здесь, в Матф.13:47, используется другое слово. Здесь говорится о "неводе", или сети-развертке, используемой коммерческими рыбаками.
"Хорошая и плохая рыба" несомненно представляет спасенных и заблудших людей (Еккл.9:12, Марк.1:17). Более того, они названы в стихе 49 "злыми" и "праведными".
"Вытащили на берег" подразумевает рыбаков, а рыбаками названы "ангелы" в стихе 49. Отрывок легко понять, если рассматривать его вместе с 1Kop.6:1-4 и Матф.22:30. "Завоеватели душ" этого века судят неспасенных в веке грядущем и являются со Христом, как ангелы, при Его возвращении! (Матф.22:30;24:31; 2Фес.1:7).
"Кончина века" снова оказывается в контексте (а текст без контекста - лишь предлог!) концом этой нынешней мировой системы ("айонос"), "века", а не гибелью земной поверхности ("гэ"). И снова мы обнаруживаем как неисследимые богатства английской Версии короля Иакова - в Евр.9:26 - определяют смысл греческого текста так же хорошо, или даже лучше, чем бы это сделал Лексикон, тем самым еще раз напоминая нам о руке Святого Духа на переводе 1611-го года, которую невозможно заметить в его сырых и бракованных "продолжениях". См. Матф.13:30,42 для комментария относительно буквального значения ада.
(13:51-52): "И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи! Он же сказал им: поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое".
Подводя итог притчам, наш Господь спрашивает Своих учеников, поняли ли они все эти вещи. Их "так, Господи!" подразумевает, что они несомненно поняли больше, чем современный культ толкователей, всегда путающих Церковь с Царством, Царство с Национальным Советом, Национальный Совет с католицизмом, а Израиль смешивает с Церковью. Их понимание, несомненно, ограничено некими рамками, о которых ясно говорится в Иоан.16:11 и Деян.26:16. Современный "эвионит" (представленный сектами, говорящими о "словах Учителя") останавливается на синоптических Евангелиях и тем самым теряет ключ к пониманию тайн, который объясняет их совершенно точно и таким образом, что они становятся более определенными, чем казались ученикам.
"Всякий книжник..." свидетельствует о том, что есть как хорошие книжники (Ездр.7:6), так и плохие книжники (Матф.23:23), но разница видна в следующем: хороший книжник является "хозяином" и обладает хорошим сокровищем - "новым и старым". Теперь, не тратя время на построение теорий о том, что Иисус мог или не мог иметь в виду, давайте последуем нашей традиции и спросим "что говорит Писание?"
"Хозяин"-это управитель (Лук.16:1-12), и как хороший управитель, поставленный над имением (Евр.3:3-5), он имеет в своем ведении и владении "сокровища" (Пс.118:162). Сокровища - это добро "в сердце" (Матф.12:35). "Старые и новые сокровища" должны указывать на некие взаимоотношения между Ветхим и Новым Заветами. Хотя это никак не могло быть очевидным во время этой беседы, поскольку ни одна часть Нового Завета не была написана, и более того, Новый Завет еще даже не был заключен. Тем не менее, эти слова предлагают отгадку. Если человек понимает старое, он может истолковать новое. Есть пища для мысли во всем, что идентично, тождественно, контрастно, параллельно, пропорционально, иллюстративно и разъяснительно по отношению друг ко другу. Отрывок Лев.26:10, истолкованный в аллегорическом смысле, предлагает прекрасное довершение словам Господа Иисуса (в KJV: "И будете есть старые запасы, и вынесете (извлечете) старое из-за нового"). Мы извлекаем верные доктрины из Ветхого Завета, из-за Нового Завета, и наоборот. "Старые запасы" здесь уподоблены пище (Лев.25:22), а поскольку Слово Божье также удовлетворяет этим требованиям (1Пет.2:1-3, Евр.5:12-14), то сопоставление не кажется таким уж неестественным.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Матфея 13:53-58: "И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил там многих чудес по неверию их".
"Отечество Свое" указывает на Его возвращение в окрестности Назарета и в синагогу, в которой произошел предыдущий конфликт (Лук.4:16-28). Это третье путешествие через Галилею перед кризисом в Капернауме (Иоан.6:26-66).
"Откуда у Него..." Это выражение необходимо сравнить со следующим, где они говорят: "Не все ли между нами?" Эти два выражения подытоживают все доктринальное ОТНОШЕНИЕ неверующих религиозных людей к божественности Христа. Как уже упоминалось ранее, средний образованный американец не может пропустить ОДНУ конкретную мысль через свой невозрожденный мозг - тот библейский факт, что Бог индивидуален и избирателен. (Это не равнодушный высший разум, действующий согласно некой теории, которую навязал ему Эйнштейн.) "Между нами" - это уверенное изложение ошибочного опознания, потому что Человек, о Котором говорили, был "Эммануил...-с нами Бог". И этот титул читается всеми либералами, коммунистами, модернистами, атеистами и язычниками (без всяких различий) как "с нами человек, подобный нам". В доказательство приводится присутствие Его "братьев" и "сестер", поскольку у руководителей синагоги было достаточно возможностей убедиться, что "братья и сестры Иисуса" были обыкновенными людьми, похожими на остальных. Они возмущаются Его властью, негодуют на Его притязания на божественность, возмущаются Его учением и Его истинными последователями. Так было всегда и так всегда будет в этом мире. Аминь. Неспасенный религиозный лидер, в силу своей греховности, вынужден ставить Иисуса в один ряд с Буддой, Лао Цзы, Магометом, Конфуцием, Кришной и т.д., поскольку всех их можно сравнивать, когда дело касается самоправедности и добрых дел. Это и есть корень "всемирной религии" либералов.
В дополнение к комментариям на Матф.1:25 и Матф.10:2-4, мы обнаруживаем здесь интересное сравнение "братьев" с "отечеством" ("сродники" в Марк.6:4), а "братья и сестры" с "домом своим". Таким образом, окончательно решается спор о физических братьях и сестрах от Иосифа и Марии. Они все же были у Иисуса.
"Не совершил там многих чудес ("могучих дел", KJV)". Отрывок дает понять, что со стороны людей должно исходить некоторое количество веры в ответ на проявления силы со стороны Бога-Человека (Евр.11:6). Марк добавляет, что "исцеление" не относится к могучим делам (Марк.6:5).
Питер Ракман
ТАЙНЫ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО: Притча о долгах
Матф.18:23-35
Если мы начнем рассмотрение предыстории этой притчи в гл.17, то увидим, что Иисус предстал пред Иоанном, Петром и Иаковом во всей славе (ст.1-2). Кроме них, там были еще две персоны, которые будут играть важную роль во время скорби (ст.3-4). Эти свидетели (Илия и Моисей) будут раздражать своей проповедью всех жителей земли, пока их не убьют как раз на один из праздников рождества Откр.11:3-13. Они будут на земле как раз перед седьмой трубой ангела, после чего придет Иисус и установит Свое царство (Откр.11:15).
1. Весь контекст Матф.18 говорит о евреях, живущих в период скорби.
2. Спасенные евреи сравниваются с детьми (ст.4).
3. Каждый спасенный еврей будет ассоциироваться с Самим Иисусом Христом (ст.5)
4. Потому каждый, кто примет во время гонений еврея принимает Самого Иисуса Христа, а отказавший в помощи евреи отказывает Самому Иисусу Христу (ст.6)
5. Потому и когда Христос придет со Своей церковью, Он будет судить народы за их отношения к евреям. Матф.25:31-46
6. В то время будет великая скорбь, которой не было никогда в жизни существования земли Матф.24:20-22. Это будет суд на Израилем
7. А потому нет ничего удивительного, что требования к евреям завышены. Им дан выбор либо смерть тела, либо смерть в аду. (ст.7-9)
8. У спасенного человека есть свой ангел на небесах. (ст.10 срав. Евр.1:14)
9. ст.15-18 показывает насколько важно будет прощение и исправление в период скорби, если даже отношения между спасенными евреями оказывают на их положение в Небе (Евр.12:14-16). Неплохой пример потери спасения… для периода скорби.
10. ст.21-23 Показывает период Царствия Небесного, который показывает насколько важно прощение для того, чтобы попасть на небо. Христианин не нуждается в том, чтобы прощать других для того, чтобы попасть на небо. Он прощен без дел (Еф.2:8) и прощает потому что не может иначе (Еф.2:10) и потому что он спасен, а не для того, чтобы не потерять спасение Еф.4:32.
11. ст.23-35 Очень хорошо ассоциируется с молитвой, данной Господом для евреев Матф.6:12.
Итак, подытожим. В период Царства Небесного во время скорби люди, а именно евреи будут спасаться не только верою в Иисуса Христа, но еще спасение зависит от того, какие отношения между братьями и от того - простил ты брата или нет, потому что это прощение напрямую зависит от того простит тебя Бог или нет.
Еще и еще Писание говорит правильно разделять слово 2-Тим.2:15. Сегодня в период благодати совершенно другие правила спасения. Нужно ли прощать брата? Нужно. Влияет ли это на спасение? Абсолютно нет! И в этом здравая доктрина!!!
Питер Ракман
ТАЙНЫ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО: Притча о нанятых работниках в винограднике
Матф.20:1-16
Итак, мы с вами подошли к притчам, которые показывают Израиль в период скорби.
Итак, в первую очередь Иисус давал эту притчу в качестве доктрины, а это значит что эта притча должна включать в себя время происходящего, группу людей, к которой она обращена и методика работы Бога с этой группой в это время. Конечно можно использовать эту притчу как общую истину для спасения грешников. Но несомненно мы должны выяснить точное определение этой притчи, а для этого последуем Учителю, который дает определение каждому слову.
1. ст.1 "виноградник свой" показывает не двузначное понимание того, что речь идет об Израиле (срав.Ис.5:7 Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев).
2. Время легко определить из предыдущих стихов Матф.19:28. Где показано, что здесь описываются события как раз перед приходом Иисуса Христа, чтобы судить Свой народ (Втор.32:36, Евр.10:30 - еще раз показывает, что послание Евреям доктринально обращено к евреям великой скорби).
Хороший пример того, что апостолов должно быть 12 - по числу колен, и Павел, как апостол язычников - не в счет Рим.11:13. А отсюда выходит разоблачение двух ересей. Первая - что апостолы в Деян.1 ошибочно выбрали апостола, и им должен быть Павел, и вторая ересь - то что этих апостолов может быть больше и сегодня в церквах православного и харизматического направления - их тысячи. Две крайности на лицо!
3. Ключевым стихом является ст.16. Который объясняет кто первый, а кто последний будет в царствии небесном. Очевидно что званные - это те первые, которым по их предназначению предполагалась быть первыми (они же званые), но в силу того, что они отказались от приглашения, то стали последними и не достойными (Матф.22:8).
То же самое и с последними, которые вначале не были достойны, но в силу того, что они приняли приглашение хозяина, стали избранными и первыми. Итак в Израиле мы встречаем две группы людей, первых (званых) и последних (избранных). Что это за группы? Матф.21:23,28-32, 45. (блудники и мытари; и первосвященники и фарисеи), ибо Иисус пришел найти и спасти погибшее Матф.18:11.
Иисус в этой притче УРАВНИЛ фарисеев и блудников, откликнувшихся на Его призыв - поверивших в то, что Иисус тот Мессия, который был обещан Израилю!
Очень хорошо иллюстрирует это отношение притча про блудного сына, которая показывает не только положение перед Богом отступивших от закона евреев, но и отношение между братьями (двумя выше назваными группами Лук.15:27-30).
Вновь и вновь мы видим как доктринально схожи притчи про блудного сына и наемников в винограднике. Как они созвучны. И не может быть никакого сомнения на кого направлена эта притча, которая говорит о тех, кто "завистлив" ст.15 (БКИ - "зол") о тех, кто стоит "праздно" ст.6 (БКИ - "простаивают удаленно (отстороненно)"). Иисус уравнивает священников-евреев (Матф.23:2,13,15; Рим.2:17-23, 3:1-2) и "мирян"-евреев (Иоанн.7:47-49), не давая никому предпочтения. Почему? Потому что во всей главе Евр.10: (8-14) описано это преобразование или переход из ветхого завет в новый, где уже священник - не значит ничего, потому что приходит другой один единственный Священник Иисус Христос!!!
Притча непосредственно связана с приходом Царства на землю, и в Матф.5:19-20, где показана конституция Царства вновь и вновь указывается на уравнивание двух групп.
Поэтому каждый кто хочет доктринально применить эту притчу для церкви Божьей в период благодати даже не способен толковать ее, потому что запутался в спасении через веру и дела и не способен отличить спасение в период Церкви от спасения в период закона, великой скорби, и в период тысячелетнего Царства.
Король В.В.
ТАЙНЫ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО: Притча о брачном пире
Матф.22:1-14
Притчу можно духовно применить также и к церкви, т.к. похожее изложение есть в Лук.14:15-24, описывающее Царствие Божье. Заметьте, что из Царствия Божьего в отличие от Царствия Небесного никто не попадает в ад!
Ст.1 -2 Ясно дают понять что Царь - это Бог-Отец, который приготовил брачный пир для Сына Своего (Иисуса Христа), который жениться на своей Невесте (Церкви Божьей), которая состоит из спасенных детей Божьих, которые рождены свыше в период благодати со дня пятидесятницы до дня восхищения. Другими словами первые стихи говорят, что данная притча никакого отношения не имеет к церкви, которая уже со Христом на небе, т.к. брак Агнца со Своей Невестой происходит в конце скорби (Откр.19:7).
Ст.3-4 слово "рабы" в этой притче также никакого не имеют отношения к детям Божьим. Поступим по методу "Сравнивая Писание с писанием с помощью контрастов - вещей взаимно противоположенных". См. Гал.4:6-7.
Ст.5 Очень хороший пример того, как сегодня люди ищут отговорки и оправдания почему они не хотят прийти к Господу, сколько будет рыданий и сожалений по поводу того, что они не сделали этого. Но потом будет поздно!
Ст.6 говорит о том, что еврейских свидетелей Иисуса Христа во время скорби будут убивать (срав. с Откр.6:9-11,11:3-7, 12:17, 17:6, 20:4). Им нужно будет претерпеть до конца, не принять начертания зверя (Откр.13:15-17), иначе они просто потеряют спасение (Откр.14:9-10). Скорее они будут убиты, так как их верность будет стоить им жизни (Евр.6:11 срав. с Марк.13:13; венец жизни связанный с этими искушениями Иак.1:12 и Откр.2:10).
Ст.7 Царь, олицетворяющий Бога допустит чтобы возлюбленный город Иерусалим был окружен войсками за все то зло что он сделал с рабами Господа, которые свидетельствовали об Иисусе и были убиты (Лук.21:20:28, Откр.16:12-15 - краткое упоминание об одежде, которая далее встречается в притче).
Ст.8-10 Хорошее подтверждение и разъяснение кто такой званый, а кто такой избранный, и по контексту понятно почему одни достойны (они приняли приглашение), а другие нет.
Ст.11-12 Как же он попал в небрачной одежде? Что символизирует эта одежда? Почему он все-таки оказался в царствии? Как он попал туда? И почему, если он попал туда у него не оказалось этой одежды?
1. Матф.9:16 символизирует то, что Ветхий Завет теряет свою силу, потому что в силу входит новый завет, который включает в себя ДЛЯ ЕВРЕЕВ В ПЕРИОД СКОРБИ не только веру в Иисуса Христа (Иак.2:1), но и десять заповедей (Откр.12:17, Откр.14:12, Откр.22:14). Из этих мест мы видим, что вера в Иисуса Христа и заповеди - это разные вещи и их необходимо разделять.
2. Откр.19:8 (срав. с Откр.16:15) показывает что праведность святых, это их дела, которые необходимы для того, чтобы им спастись, им будет мало либо соблюдать 10 заповедей, либо верить в Иисуса Христа. Им необходимо исполнить все и претерпеть до конца. Благодарность Иисусу Христу за то, что Он спас нас не по делам праведности, которые мы совершили бы (Тит.3:5), потому что Он Сам стал нашей праведностью (1-Кор.1:29-30), став на голгофском кресте грехом вместо нас (2-Кор.5:21), забрав наше проклятие (Гал.3:13).
Питер Ракман
ТАЙНЫ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО: Притча о десяти девах
Матф.25:1-6: "Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему".
Этим отрывком начинается одиннадцатая притча о Царствии Небесном. (Первые семь притч все находятся в 13-ой главе, а остальные в 22:1, 20:1 и 18:23.) Поскольку эта одиннадцатая притча входит в Елеонскую проповедь 24-ой и 25-ой глав, неудивительно, что 95% всех комментаторов бесстрашно бросаются на этот отрывок, врываясь в него, как годовалый щенок в перепелиный выводок.
"Д" и "Тета" (представляющие кесарийское и западное свидетельства), вместе со всей латинской традицией и большинством сирийских переводов, дополняют фразу: "Навстречу жениху и невесте"! (Кстати, это подтверждается в переводе короля Иакова, без помощи греческого первоисточника, в английском тексте Евангелия от Луки 12:36. Таким образом, Господь в истории совершил замечательную перепроверку, чтобы не дать кому бы то ни было истолковать здесь что-либо неверно. Там, где люди хотели исказить себе на пользу свидетельство манускриптов, там, где недостоверное свидетельство случайно содержит верное и правильное прочтение, переводчики версии короля Иакова ненамеренно ввели верный текст в английском переводе в другом месте!)
Этот отрывок, взятый как есть, долго использовался арминианами для доказательства возможности "потери" спасения. Им также долгое время оперировали кальвинисты для подтверждения либо того, что девы были "верующими" или же, поскольку таковое представляется бессмысленным, что притча всего лишь "учит общей истине" и не может быть применена в конкретном практическом смысле. Однако оба эти дряхлые и обветшавшие толкования относятся к одной категории - к жалкому лепету. Если вы не можете принять то, о чем говорится, так, как это говорится, и там, где это говорится, то совершенно очевидно, что, искажая смысл, вы движимы скрытыми мотивами.
Для должного понимания всех деталей вопроса, давайте прочитаем отрывок полностью, перед тем как попытаемся его прокомментировать.
(25:7-12): "Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас".
Теперь же, начав с самого начала, давайте тщательно и благоговейно, отделяя факты, взвешивая их и веря в то, что Библия гораздо авторитетнее любого комментария, написанного к ней, отметим следующее:
1. Действующие лица являются девами (множественное число), а не "девой".
2. Они ни за кого не собираются выходить замуж; они идут, чтобы ВСТРЕТИТЬ Кого-то (срав. с Пс.44:15-16).
3. Они отправляются на встречу с Тем, Кто уже женат (Лук.12:36).
4. В начале у всех было масло, и некоторые его утратили (ст.4,7,8).
5. Если масло является прообразом СВЯТОГО ДУХА, то для обретения Его свежего запаса необходимы дела (ст.8,9).
6.В 4-ой Книге Царств 4:7 (где происходит сделка, подобная этой) весь контекст повествования является ЕВРЕЙСКИМ.
7. В данном отрывке нет выражений вроде "мгновение ока", или "внезапно", или чего-то подобного.
8. В качестве женатого жениха приходит "Сын человеческий"(ст.13), а НЕ "Сын Божий", грядущий за Своей Невестой! Разные вещи не могут быть одним и тем же.
Если принять традиционное евангелистское (кальвинистское) толкование, то пять дев владели, в то время как пять верили. Но подобное применение этого места кажется несуразным, если преподносится в виде ДОКТРИНЫ. (Если об этом проповедовать с целью спасения грешников, это может иметь смысл, поскольку Бог может одобрять общую истину, заключающуюся в том, что "не все те, кто исповедует, готовы". Но подобным образом обращаться с божественным и святым Словом Живого Бога, означает лишь вносить путаницу.)
Например, если данное предположение верно ДОКТРИНАЛЬНО, тогда как те, кто исповедует, могут "купить" Святой Дух (Деян.8:20)?
Если те, кто обладал, являются частью "Невесты", то почему они не вышли до тех пор, пока не закончилась свадьба, а после этого пошли только встретить Жениха?
Кто-то весьма сильно заблуждается. Чтобы лишь утвердиться в халтурном отношении, вся Реформистская ученая братия берется за руки и утверждает (ханжеским авторитарным тоном): "Притча предназначена лишь для обучения общей истине. Невозможно извлечь доктрину из этой притчи". Если Господу возможно, если Святому Духу возможно, то почему вы говорите "невозможно", включая сюда всех.
В традиционной (арминианской) проповеди о святости это приводит к учению о том, как исполненный Духа христианин может утратить Святого Духа, а также о том, как Он может в нем иссякнуть; поскольку, во-первых, речь идет о недостатке (ст.9); и, во-вторых, поскольку для того, чтобы получить Его, нужно что-то ДЕЛАТЬ (ст.9). В результате, учение о святости приходит к выводу о частичном вознесении, основываясь на Евр.9:28, когда половина Тела Христова возносится, а другая половина отнимается и остается.
Поскольку метод Святого Духа в учении состоит в сопоставлении мест Писания, изучении отрывка и принятии того, что в нем написано и где это написано (1Kop.2:11-13; 2Тим.2:15; Ис.28:9-13; 29:11-14), давайте разберемся с некоторыми библейскими определениями слов, находящихся в Писании, пользуясь Библией для истолкования самой себя.
1. "Девы (девственники)" (множественное число) встречаются во время Скорби, а не в эпоху Церкви (Откр.14:1-6).
2. "Девственная невеста" Христова (2Кор.11:1-3) никогда и нигде не обозначается словом "девы", а всегда называется одной чистой девой, в отличие от "дев" (Пес.П.6:8,9; Пс.44:14,15).
3. "Девы" Великой скорби следуют за невестой (Пс.44:14, 15), они также следуют в конце Скорби (Матф.24:29-31; Пс.49:3-5).
4. В связи с их спасением ПРИСУТСТВУЕТ элемент ДЕЛ (см.комментарий на отрывок в Матф.24:13, 15,20; Откр.14:12).
5. Некоторые "девы" могут утратить, и затем нечто СДЕЛАТЬ (см. комментарии на Матф.24:47-51). Следовательно, Евр.9:28 является хорошим предупреждением о вознесении части Тела в конце Скорби.
6. Поскольку после того, как Тело Христово покинет землю, вернутся ветхозаветные времена (закон и все, с ним связанное) (см.комм. на Матф.24:47-51), то в связи с их спасением присутствует элемент ДЕЛ (Рим.10:5), и Давид полностью осознает, что эти дела связаны с утратой Святого Духа! (Пс.50:13).
Таким образом, данная притча является точным, научным, верным, подробным доктринальным описанием будущих времен и места, в котором оправдание обретается ВЕРОЙ и ДЕЛАМИ (Иак.1:1 и 2:24). Каждая деталь имеет свой смысл и означает то, о чем говорит; она не означает то, что по утверждению семинарий и университетов она значила последние 1920 лет. Единственной группой, которая могла найти это значение, были бы премиллениальные кальвинисты (шокирующее меньшинство!), и прежде чем они смогли бы учить чему-либо, что выглядело бы как компромисс с "Евангелием благодати Божьей", они бы поставили под удар перевод короля Иакова 1611 года, что они и сделали.
(25:13): "Итак бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий".
Таким образом, исторически, отрывок относится к Израилю первой части Деяний, и зависит от их принятия проповеди Царства, которую они не приняли. Поскольку она была отвергнута, отрывок становится верной доктриной для той эпохи, в которую они ПРИМУТ ее - период Великой скорби.
В смысле призывающей проповеди отрывок учит о том, что "одни имеют, другие не имеют". Другими местами Писания, способными пролить свет на эту притчу, являются 2Цар.15:16, где Давид оставляет своих наложниц; Есфирь 2:1-3, где ищут девиц для царя; и Иов.3:6, где видно, что Скорбь (в Иова 42 главы на каждый месяц Скорби, семь дней на каждый год; Уц как место преследований; сатана как автор преследований; выход из плена как результат) не должна причисляться к теории об "одном дне, как тысяча лет", изложенной в Матф.17:1; 11:1-10; Лук.13:6. Полночь Матфея 25:6 (как и Иова 3:6) есть полночь периода времени, не входящего в "ночь" этой диспенсации, что уже обсуждалось в комм. к Матф.13:43.
Питер Ракман
ТАЙНЫ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО: Притча о талантах
Матф.25:14-30
И снова истолкователь встречается с точно такой же ситуацией, что и в первых тринадцати стихах этой главы. Поскольку вся глава говорит о пришествии Царя (ст.31), а не о вознесении Церкви, то не удивительно обнаружить, что здесь лейтмотивом выступает тема дел и "заработанного" спасения (ст.34-40).
Их метод, заимствованный у эвионитов, стар как Цельсус и Порфри. Он принимается всеми либералами и состоит в следующем: ими отвергается Божье спасение по благодати через веру, о чем говорится в Иоан.3,5,9,10,20, Римлянам и Галатам, на основании того, что эти писания относятся к теологии Иоанна и Павла, отражающей то неверное представление об Иисусе, которое было у некоторых людей после Его смерти. В следствие этого, при попытке опереться на авторитет, который был бы выше Иоанна и Павла, происходит обращение в историческому "Иисусу". Для этой цели используются еврейские ветхозаветные учения Иисуса, которым Он учил до распятия. Элемент "дел" является в них первым и основным. Поскольку ни один модернист не считает, что он достаточно испорчен, чтобы его вышвырнули в ад (если он живет хорошей жизнью), то "слова Учителя" обладают огромной привлекательностью для него. Таким образом, он губит свою душу, притворяясь истинным последователем Христа; то есть, он заявляет, что его религия основана на "словах Иисуса", а не на неверной теологической концепции Павла об Иисусе.
Матф.25:14-30 совершенно однозначно говорит о людях во время Скорби, которые не "претерпели до конца" (Матф.24:13; 25:30).
Иоанн пишет свое евангелие и три послания, имея перед собой весь Новый Завет, поэтому его писания отличаются той универсальностью, которой нету Матфея, Марка и Луки (закончивших свои евангелия до того, как появились тюремные послания Павла). Евангелие от Иоанна выглядит уникальным и никогда не пользовалось уважением у самоправедных, отвергающих Христа, поклоняющихся науке и лижущих пятки католикам ритуальных церковников, мостящих самим себе путь в ад, называя при этом себя "последователями Христа".
Там, где между Иоанном, Иисусом или Павлом есть видимое противоречие, читатель (спасенный и последовательный) должен искать верный метод применения истины, который бы позволил ему расположить стихи таким образом, чтобы между ними не было противоречий. Помещение же слуги из Матфея 25 в эпоху церкви означает навязывание противоречий между отрывками из Иоанна и Павла.
Давайте посмотрим разницу между Ц.Н. и Ц.Б. Возьмем очень похожее описание в Лук.19:11-27. Рассмотри различия:
1. Разные единицы стоимости - мина (фунт) и талант (=60 серебряных мин = 0,720х60=43,2 кг).
2. В Ц.Б. все раздаются равные части, тогда как в Ц.Н. различной величины (Матф.25:15, Лук.19:13).
3. Никто из Ц.Б. не попадает в ад, тогда как из Ц.Н. наоборот (Матф.25:30, Лук.19:27).
4. Лук.19:17,19 говорится о наследии, а в Матф.25:21,23,30 говориться о спасении.
Христианину необходимо отличать спасение от наследия. 1-Кор.6:9-10, Галл.5:21, Еф.5:5, Кол.3:23-24 - наследие по делам, наследие, которое хранится после спасения для нас не от дел: Еф.1:11,14,18, Кол.1:12, Тит.3:6-7.
А вот стихи, которые разделяют наследие спасения от наследия царства: Рим.8:17, 2-Тим.2:11-13.
Итак, в Матф.25:14-19 евреи ждут Господа на землю (ст.31), который будет судить народ свой (Евр.10:30), а так же другие нации по тому, как они обращались с евреем (ст.40, 45). Это суд царя над народами, который основан только на делах! А потому он не имеет никакого отношения к церкви, т.к. она возвращается вместе с Господом в подобии ангелов.
Питер Ракман
КОНЕЦ
