ЕРЕСИ КАЛЬВИНИЗМА
Термин "кальвинизм" обозначает систему доктрин, изложенных Жаном Кальвином, швейцарским протестантским реформатором (1509-1564).
Вот некоторые сведения для тех, кто слышал очень мало о Жане Кальвине, повлиявшем на весь религиозный мир. Как удачно сказал один из биографов Кальвина, "ни одним человеком в истории Церкви так не восхищались и никого так не осмеивали, ни к кому не испытывали такой любви и ненависти, никого так не благословляли и не проклинали". Другой человек сказал о нем следующее: "Он был самым христианским человеком своего времени". Далее следуют другие высказывания об этой противоречивой личности. "Мало найдется христианских лидеров, которых так недопонимали, как Жана Кальвина". (Письма Жана Кальвина. Знамя Истины. 1980 г.). "Ни один слуга Христа, кроме, пожалуй, самих апостолов и евангельских свидетелей их века, не был так грубо искажен и так злобно оклеветан, как верный, бесстрашный и любимый Кальвин." (Фетридж. с. 68).
Так же, как есть не один взгляд на каждую историю, точно так же, как свет следует за тьмой, так есть и другое мнение о репутации Жана Кальвина "Если Кальвин когда-нибудь написал что-либо в пользу религиозной свободы, так это могло быть лишь опечаткой." (Христианская история с. 3). "Кальвин, я полагаю, был причиной того, что бессчетные миллионы душ были прокляты". (Христианская история, с. 3).
Пожалуй, самая бесславная и устойчивая характеристика Кальвина была дана Вольтером: "Знаменитый Кальвин, которого мы считали Апостолом Женевы, возвысил себя до ранга Папы протестантов." (Шафф. История, т. 8 с. 277).
Как видно из этих высказываний, Жан Кальвин был действительно очень противоречивой фигурой.
В историческом плане, учитывая, что это было самое начало выхода из темных веков до Вестфальского мира 1648 года, были все причины одобрять реформаторов (тех, кто придерживался учения Кальвина). Ведь, в конце концов, они только выходили из очень темного и длительного периода невежества относительно Библии. Это, конечно, не причина для продолжения этого невежества. Наряду с пятью пунктами кальвинизма, которые будут дальше изложены, у них есть и другие учения, как например то, что Бог не будет больше заниматься евреями, а именно: евреи не будут подвергаться суровым испытаниям во время Великой Скорби и не будут царствовать со своим Мессией на протяжении тысячелетия. (Зах. 13:9; Рим. 9:25-27; 11:25; Иез. 46-48). Они также учат, что не будет восхищения Церкви на небо до Великой Скорби. (Смотрите 1Фес. 4:16-18). Они учат, что Антихрист не будет править на этой земле в течение трех с половиной лет. (См. Даниил 9:27; Матф. 24:15; Отк. 11:2; 13:5; 12:6).
А теперь давайте рассмотрим основную систему кальвинизма. В ней есть пять основных доктрин, известных как "Пять пунктов кальвинизма". В английском языке она имеет название TULIP (т. е. тюльпан). Эта аббревиатура составлена из начальных букв названия каждой из пяти доктрин. Вот как выглядит эта система:
Т - Total Depravity (Абсолютная греховность)
U - Unconditional Election (Безусловное избрание)
L - Limited Atonement (Ограниченное искупление)
I - Irresistible Grace (Неодолимая благодать)
Р - Perseverance of the Saints (Стойкость святых)
Первой доктриной в теологической системе Кальвина является "абсолютная греховность". Эта доктрина основана на той мысли, что, поскольку неспасенный человек "мертв по преступлениям и грехам" (Еф. 2:1), он не может ничего сделать, чтобы принять Христа. Каждый истинный христианин, верящий Библии, знает, что какое бы добро ни сделал неспасенный человек, этого недостаточно для Бога, чтобы спасти его душу. Но утверждать, что поэтому неспасенный человек не может делать то, на что Бог ему указывает, для получения спасения - это совсем иное. Конечно, "лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено". (Иер. 17:9), однако это не значит, что человек не может принять бесплатный дар
(Рим. 6:23). Кальвинист скажет, что "абсолютная греховность" распространяется и на волю человека. Они говорят, что, поскольку грешник мертв по преступлениям и грехам, он не может принять Иисуса Христа, несмотря на то, что Бог велит ему принять Его (Шоан. 3:23). Иными словами, кальвинист хочет сказать, что Бог дал заповеди, зная, что мы не сможем полностью следовать им, но с той целью, чтобы они могли привести нас к осознанию того, что мы мертвы во грехах (Рим. 3:20; Гал. 3:24), без надежды, и неспособны исполнить закон. Это бы сделало очевидной нашу нужду в Иисусе Христе, и когда мы наконец поняли бы эту нужду в Иисусе, мы все равно не могли бы принять Его, хотя Бог велел это. Объясняют они таким образом: во-первых, Бог оживляет грешника независимо от воли человека и затем внедряет в него новое семя; далее человек попадает под осуждение Святого Духа, затем кается и "верит" в Иисуса Христа.
Учение о греховности (как учит кальвинист) означает также, что воля тоже порочна, что является сатанинской ересью, не соответствующей Писанию и отвергающей Библию. В Библии нет даже намека на то, что люди потеряны, что них нет возможности придти ко Христу. Иисус сказал:
"Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь". (Иоан. 5:40).
Как видите, вопрос не в том, можете вы прийти ко Христу или нет; вопрос в том, хотите ли вы прийти ко Христу.
Иисус окинул взглядом Иерусалим и, заплакав, сказал: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Матф. 23:37). Он не сказал "вы не могли", а "вы не захотели".
Единственное, что отделяет грешника от спасения - это воля грешника. Бог создал человека свободным в его нравственном выборе.
Слова "свободная воля" - выражение из Библии (см. Ездр. 7:16). Мы видим, что евреи "доброхотно давали" и жертвовали "добровольно" (в Кн. Исход 35:5,21,29), и они не были "рожденными вновь" или "во Христе", или "избранными во Христе", и никто из них не был оживлен Святым Духом. Вот почему "абсолютная греховность" - это ложь и ересь. Даже когда люди жили под законом (до того, как Христос умер на кресте), они все же имели свободную волю.
Следующие слова в Притчах 1:24-30 адресованы доктринально главным образом евреям, как в историческом плане, так и в плане предсказания для Великой скорби. Но они могут также относиться к каждому человеку в любом веке. Здесь идет речь о свободной воле человека.
ст. 24 "... и вы не послушались"
ст. 24 "... и не было внимающего"
ст. 25 "И вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли..."
ст. 29 "За то, что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня"
ст. 30 "Не приняли совета моего, презрели все обличения мои".
Как видите, в Библии ясно говорится о свободной воле человека выбрать то, что предлагает Бог. Бог считает человека ответственным за его грехи (Деян. 2:23; 4:10; 7:52) и поэтому повелевает людям всем повсюду покаяться (Деян. 17:30). Каждый человек имеет достаточно света, данного Богом, чтобы принять этот свет или отвергнуть его (Иоан. 1:9-12).
Согласно Библии, г-н Кальвин начал плохо, ссылаясь на свои пять пунктов. В Библии слишком много стихов, опровергающих систему Кальвина, чтобы их все упоминать, поэтому перейдем ко второму пункту.
Следующая антибиблейская ересь в учении Жана Кальвина и других - это "безусловное избрание". Текст, используемый для доказательства, взят из Послания к Ефесянам 1:4, где сказано: "Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира... (стих 5) Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей".
Так вот, истинный кальвинист учит, что Бог избрал тех, кто будет спасен, еще до создания мира. Они выделяют слово "избранный" и по своему толкуют стих 4, говоря, что Бог избрал человека для спасения, когда он был во Христе еще до создания мира. Во первых, согласно 1Пет. 1:1,2 всякое избрание обусловлено провидением, и это ясно показывает, что Бог заранее знал, что нечто должно произойти во времени, а не в вечности, как утверждают кальвинисты. Избрание было "при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа".
Как видите, именно освящение от Духа к послушанию помещает верующего "во Христа" после того, как он уже был рожден от плоти (Иоан. 3:6) во времени, а не в вечности, и был рожден духовно от Святого Духа во времени, а не в вечности.
Для человека нет никакой возможности быть во Христе раньше создания мира, если этот человек никогда не существовал (Быт. 1:1). Вот смотрите, дорогие друзья: вы не были "во Христе", пока вы не доверились Христу, и когда Бог избрал вас, Он взял для избрания народ во Христе, и только лишь тогда вы были "предопределены (быть) подобным образу Сына Его"... (Рим. 8:29). Предопределение обусловлено предвидением, и также избрание обусловлено предвидением. Кальвинист полагает, что "избрание" (1Пет. 1:1) и "предопределение" и быть "избранным" (Еф. 1:4) имеют отношение к получению спасения, но это не так. Именно благодаря тому, что вы приняли Иисуса Христа как вашего Спасителя, вы стали предопределенным, избранным и выделенным. Спасение верующего связано с принятием Иисуса Христа, а не с тем, что Бог избрал вас.
Джон Уэсли осознавал практические последствия "безусловного избрания", и говорил, что оно "делает бесполезной всякую проповедь, склонно разрушать святость, утешение от служения и рвение к добрым делам, и даже все христианское откровение, вовлекая его в неизбежные противоречия".
Кальвинист не представляет, какую банку с червями он открывает, утверждая, что Бог избрал некоторых для спасения, а других - нет. Вы можете в это поверить? Другими словами, Бог избрал некоторых, чтобы они пошли на небо, а других - чтобы они пошли в ад и горели вечно. Какой глупец! Возможно, что кальвинист окажется настойчивым и скажет: "А как же быть с Посланием к Римлянам 9:11, где Апостол Павел говорит: "Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, - дабы изволение Божие в избрании происходило, не отдел, но от Призывающего". Это сказано не в контексте Быт. 1:1. Это было в то время, когда Ревекка зачала (Рим. 9:10) и это относится к предвидению (Рим. 9:12). Когда Кальвин учил, что Исав и Иаков были субъектами и объектами избрания до своего рождения, и поскольку спасенные были избраны, потому что они были во Христе еще до создания мира, это значит, что еще до своего рождения младенец уже или избран или не избран. Это привело к очень затруднительному вопросу, заданному Яковом Арминием. Вопрос был таким: "Поскольку только Бог знает, кто является избранным, что можно сказать о
всех тех младенцах, которые умирают? Все ли младенцы являются избранными?" И Кальвин, и его последователи давали нелепый ответ на этот вопрос: "Ну, нам остается лишь надеяться на лучшее". Как видите, он не дал никакого здравого подтверждения из писаний учению, которое сам же и породил. Согласно учению Кальвина, некоторые младенцы идут в ад.
Но, подобно всем еретикам, то есть католикам, православным, Свидетелям Иеговы, мормонам, харизматикам и другим, создающим свои частные системы истолкования, кальвинисты запутались в собственных сетях. Если бы Жан Кальвин и другие, внимательно вчитались в Рим 5:13 и 4:15, им стало бы ясно, что каждый ребенок, пока он еще слишком мал, чтобы отличать добро от зла (Втор. 1:39), является "избранным" в отношении спасения, потому что грехи его не вменяются ему. Вы видите, как Бог все предусмотрел? Когда вы позволяете писаниям объяснять самих себя (IKop. 2:13), все становится на свое место. Один из основных методов (проблем) всех еретиков, таких, например, как Церковь Христа - это так называемый круговой способ мышления; это обозначает неумение толковать писания соответственно контексту. Каждый раз, когда член Церкви Христа видит слово "крещение" (Рим. 6:1-4; IKop. 12:13; Еф. 4:5; Кол. 2:12; Матф. 3:116 и др.), он представляет, что речь идет о воде. Пагубная ересь! (2Пет. 2:1). Затем, когда он видит стих, который он не может объяснить, его мысль перескакивает к другому стиху для подтверждения своей ереси. Конечно, он будет использовать стих одним из следующих способов:
- вырвав его из контекста, или
- добавив что-нибудь к слову Божьему, или
- изъяв что-нибудь из слова Божьего, или
- утверждая, что "в древнегреческом оригинале" именно так, как он говорит.
Каждый раз, когда харизматик видит слово "языки", он думает, что это "астала шандай, антай ботай, сквабали дабали, хокус покус, абра кадабра... и т. п." И даже после того, как вы скажете ему, что "языки" в Библии всегда обозначают какой-то язык, понятный кому-то из людей и покажете ему стихи: Быт. 10:5,20; Ездр. 4:7; Ис. 28:11; Иоанн. 5:2; Деян. 2:8; 21:40; 22:2; Отк. 9:11), и покажете, что языки в 1Кор.14 предназначались для неспасенных евреев, которые ищут знамения (1Kop. 1:22; 14:22), и покажете им, что даже ангел говорит на языке (1Kop. 13:1; Откр.14:6), что это всегда язык, который
люди на земле могут понимать, его мысли скачут, прыгают и мчатся, как испуганный заяц.
Каждый человек, которого заманили под зонтик католицизма, при упоминании слова "вино" думает, что это всегда обозначает алкоголь (Прит. 23:30,31; Втор. 32:31-33). Это представление очень далеко от истины. Смотрите Втор. 32:14; Ис. 65:18; Матф. 9:17; Иоан. 2:10; Деян. 2:13 - "новое" вино (Authorized King James Bible - перевод Библии на английский язык, осуществленный по указу короля Джеймса); Матф. 26:29 и др. Вот это признак настоящего еретика.
Третий пункт в теологии Кальвина - это "ограниченное искупление". Для его обоснования используется стих Иоанна 10:11: "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец". Также и в Послании к Ефесянам 5:25 мы читаем, что Христос отдал Свою жизнь за Церковь, и они толкуют это таким образом, будто Он умер только за избранных, и кровь Его не была пролита ни за кого другого, кроме тех людей, которых Бог выбрал, т.е. за избранных.
Во-первых Кальвину надо было признать, что такие люди, как Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Давид, Исайя, Иеремия и другие были спасенными. Но проблема в системе Кальвина заключается в следующем: если они были спасены пролитой кровью Христа, то как это могло произойти, если они никогда не были во Христе и не были избранными во Христе и не были "предопределены (быть) подобными Его образу". Тело Христа появилось только примерно 2000 лет после того времени, когда жил Авраам, и примерно 1800 лет после того, когда жил Исаак, то есть до того, как Христос умер на кресте, и никто не был "во Христе" до этого, о чем сказано в Деян. 2. Это совершенно другая тема, касающаяся спасения в разные периоды, но пока что достаточно сказать, что "ограниченное искупление" - возможно, самый худший из пунктов в учении Кальвина. Иисус Христос отдал Свою жизнь за ВСЕХ (1Тим. 2:6), а не только за некоторых "избранных". В этом месте нет и намека на это слово. Иисус Христос желает спасения всех людей (1Тим. 2:4). Бог отдал Своего Сына ради всего мира (Иоан. 3:16; 1Иоан. 4:14). Библия учит, что Христос взял на Себя грехи всех людей. Пророк Исайя говорит (53:6): "Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас". Первое "все" говорит о всеобщем факте греха - "Все мы блуждали, как овцы." Второе "всех" говорит о всеобщем искуплении - и Господь возложил на Него грехи всех нас". Как видите Бог не ограничил число людей для спасения, потому что Иисус умер за ВСЕХ. (Прочтите 2Петра 3:9).
Из всех богохульств кальвинизма, доктрина об "ограниченном искуплении", пожалуй, самая богохульная. Кровь Иисуса Христа была пролита за всех, даже за неспасенных лжеучителей и лжепророков (2Пет. 2:1). Чарльз Уэсли так говорил о доктрине "ограниченного искупления": "Какое ужасное утверждение, достойное того места, откуда оно пришло. Прости их адское богохульство, которое вменяет это Агнцу".
А теперь перейдем к четвертому пункту системы TULIP (т.е. тюльпан) под названием "неодолимая благодать". Жан Кальвин учил, что Бог просто заставляет людей спастись. Мы останавливались уже на их утверждении, будто Иисус Христос умер только за избранных. А теперь, с помощью неодолимой благодати, Он принуждает тех, кого Он избрал, и за кого умер Иисус Христос, быть спасенными. Для подтверждения этого они берут стих из Деяний 13:48: "...и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни", а также другие места, где Святой Дух сходит на человека и берет над ним верх против его воли, и дает ему новое рождение, в чем человек никак не участвует - ни поддаваясь, ни отзываясь на Святой Дух. В Библии даже нет таких слов, как "неодолимая благодать", как, собственно говоря, нет и слов "абсолютная греховность", или "ограниченное искупление", или "стойкость святых".
"Неодолимая благодать" просто учит, что Бог пересиливает грешника и спасает его против его воли. В Деяниях 7:51 Стефан проповедовал народу Израильскому и говорил, что они сами противились Духу Святому.
Снова обратимся к Матф. 23:37. Это соответствовало Божьей воле, чтобы жители Иерусалима не отвергли Христа. Это понятно? Божья воля выражена в словах Иисуса. А как они отозвались на это? Их принуждали? Нет. Там сказано, что они "не захотели".
И вот еще над чем следует подумать. Вы думаете, что ветхозаветные святые были спасены благодаря неодолимой благодати? А Авраам, Исаак, Иаков, Енох, Иосиф, Моисей и Давид? Они были спасены "неодолимой благодатью"? Дорогой брат, никакая неодолимая благодать не брала верх над Ноем, Моисеем, Давидом и другими. Они не были "во Христе", не были возрождены (Тит. 3:5) и не были духовно обрезаны (Кол. 2:11-13), и не были рождены вновь (Иоан. 3:3,7), и не были подобны образу Сына Божия (Рим. 8:29), и не получили усыновления (Гал. 4:5). Они были спасены действием своей собственной свободной воли в то время, когда они были мертвы по преступлениям и грехам, еще тогда, когда спасение относилось к другому периоду, до креста.
Еще один стих, на который ссылаются кальвинисты - это послание к Филиппийцам 2:12-13, в котором говорится, что Бог "... производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению". Тогда почему в вашей жизни после вашего возрождения есть много такого, что не соответствует Его благоволению? Они будут говорить, что этот стих должен доказывать, что Бог производит хотение в неспасенном человеке, потому что неспасенный человек не мог проявить волю или принять Христа, поэтому Бог произвел желание за него; но этот стих никак не относится к неспасенному человеку. Он имеет отношение к христианину.
Еще один классический пример, используемый кальвинистами для доказательства "неодолимой благодати" и "безусловного избрания" - это стихи из послания к Римлянам 9:9-15. Учитывая ограниченный объем брошюры, возможно, стоит обсудить эту тему отдельно.
Но вы уже, должно быть, получили представление о том, что мы хотим сказать о кальвинизме. Его суть заключается в том, что, по системе Кальвина, люди, избранные для осуждения, не могут; быть спасены, даже если они хотят этого и верят - в силу того, что за них не были, пролита кровь, и они не могут верить, потому что Бог должен верить за них, а Бог верит и производит желание только за "избранных".
И, наконец, мы подошли к последнему пункту в учении кальвинизма под названием "стойкость святых". К сожалению, многие неправильно понимают то, во что кальвинисты действительно верят относительно "стойкости святых". Некоторые полагают, что это означает вечную безопасность верующего. Вечная безопасность обозначает, что, когда человек искренне покаялся, то есть, признал свое греховное состояние (Рим.3:19), обратился к Иисусу Христу (2Кор.6:10) и принял Его как своего Спасителя - он получает вечную жизнь (Иоан.3:16;5:24; Рим.6:23), чтобы никогда не потерять ее (Рим. 8:38,39), Библия действительно говорит о вечной, безопасности верующего, и когда человек по своей воле, услышав евангелие, уверовал и принял Иисуса Христа как своего Спасителя, он спасен и запечатлен Святым Духом (Ефес.1:13), и он в такой же безопасности, как и один из членов Троицы (Иоан.14:19, Еф.5:30).
Из-за огромного влияния кальвинизма на теологию, большинство людей, утверждающих, что они верят в вечную безопасность, говорят, что они кальвинисты, согласно одному из пунктов. При дальнейшем рассмотрении будет доказано, что пятый пункт системы Кальвина идет вразрез с Библией в вопросе вечной безопасности для верующего в период Церкви. Это будет показано не только на примерах из Библии, которая является единственным авторитетом для нас во всех вопросах веры и практической жизни, - но также и на высказываниях самих кальвинистов. Из-за непонимания того, во что верит истинный кальвинист, многие братья, в том числе Е. Н. Пушков (автор небольшой брошюры под названием "Кальвинизм в свете слова Божьего"), допускают большую ошибку, думая, что если брат верит в вечную безопасность, то он кальвинист. Это далеко от истины. Есть очень много верующих в Америке и других частях мира, которые знают, что они имеют вечную жизнь, и они проповедуют и учат, что они имеют вечную безопасность в Иисусе Христе и никогда не могут потерять свое спасение, но они себя не относят к кальвинистам. Поэтому тем, кто хочет ложно обвинить (2 Тим. 3:3 - "клеветникам") тех из нас, которые являются баптистами, верящими Библии, а не "фундаменталистами", советуем раньше разобраться в фактах и знать наверняка, о чем вы говорите (Втор. 13:14; 17:4), прежде чем распространять слухи.
Ну, хорошо, продолжим. Хотите знать во что истинный кальвинист верит, несмотря на то, что об этом говорят братья? Тогда давайте обратимся к первоисточнику.
Когда дело касается "реформированного взгляда на вечную безопасность" [1] сразу становится очевидным, что понятие о безопасности даже не рассматривается. Упор скорее делается на то, чтобы постоянно верить и жить в святости всю жизнь, как это подчеркивали арминиане и большинство баптистов в бывшей Советской России.
"Под этим мы подразумеваем, что человек продолжает сохранять состояние святости и праведности, к которой он был возвышен действием Святого Духа, и он продолжает быть в этом состоянии на всем своем пути, через долину смертной тени, пока он не будет наконец приведен к славе" [2].
"Эта доктрина (стойкость святых) учит, что те, кто действительно пришли к спасительной вере во Христа, будут стойкими в вере" |3].
Если человек должен быть стойким в вере, чтобы спастись, то из этого естественно следует, что недостаточная стойкость делает его потерянным, что бы он прежде не исповедовал:
"Те, кто не будут стойкими до конца, не принадлежат к призванию Божьему, которое всегда действенно" [4].
"Ни один человек, который отрицает Бога, не должен обманываться мыслью, что он в вечной безопасности благодаря тому, что он когда-то исповедовал веру во Христа" [5].
"Читатель, если в твоем послушании есть, сдержанность, то ты на пути в ад" [6].
"Одним из доказательств того, что мы поистине спасены, является то, что наша вера будет стойкой до конца нашей жизни" [7].
Поскольку ясно, что у всех христиан отсутствует "стойкость в святости", кальвинист сталкивается с проблемой. Решение ее они видят в том, что "истинные" христиане вернутся к вере перед своей кончиной:
"Те, кто однажды стали истинными христианами, не могут полностью отступить и быть потерянными, - хотя они временно могут впасть в грех, они в конце концов вернутся и будут спасены" [8].
"Истинный христианин в конце концов возвратится к богу и восстановит общение с Ним" [9].
Итак, все это на самом деле сводится к (отвратительному) извращению (Гал.1:8) Евангелия Господа Иисуса Христа под маской "постепенного освящения". Освящение, необходимое для спасения любого христианина, уже было получено (1Kop.6:11; 1Пет.1:2; Иуд.1) но истинный кальвинист приравнял его к стойкости. Так поступил Джо Вильсон, баптист Суверенной Благодати:
"Постепенное освящение - это доказательство возрождения. Если вы не являетесь объектом постепенного освящения, то вы еще не были рождены вновь" [10].
И снова он говорит:
"Постепенное освящение - это возрастающее отделение от греха и приближение к Богу. Отделение от греха требует умерщвления тела ... усердного
стремления к святости, а без этого ни один человек не увидит Господа" [11].
Так что по существу кальвинизм сводится к арминианству - простому арминианству. Вот послушайте, что еще говорят истинные кальвинисты:
"Стойкость святых подчеркивает, что человек что-то свершает" 112].
"Бог сохраняет Свой народ в этом мире благодаря их стойкости" [13].
А вот высказывание Артура Пинка, являющегося убежденным кальвинистом (что ясно отражается в его книгах):
"В настоящее время широко пропагандируется страшная и отвратительная ересь, утверждающая, что, если грешник искренне примет Христа как своего личного Спасителя, он не может погибнуть, независимо от того, какой жизнью он живет впоследствии. Это сатанинская ложь... требуется что-то большее, нежели вера во Христа, чтобы душа действительно достигла неба" [13]. (стр. 248-249).
"Сохранение непрощающего духа наверняка погубит наши души в аду" [14].
"Те, кто не любит своего ближнего, особенно людей из дома веры, потеряны в своих грехах" [15].
"В заключение, скажем, что святость в этой жизни совершенно необходима для спасения, не только как средство для достижения цели, но она имеет более благородную необходимость - как часть самой цели" [16].
Мы не ошиблись? Это цитаты из теологических книг арминиан? Или это были высказывания Джона Уэсли? Ничего подобного! Это высказывания истинных кальвинистов.
В этом пункте кальвинизм - то же самое, что и арминианство. (Согласно учению арминиан, спасение можно потерять).
А теперь посмотрим на высказывания некоторых арминиан и убедимся, что между настоящим кальвинистом и арминианином нет различия во взглядах на условия для спасения.
"Истинная вера проявляет себя в постоянном выполнении условий Христа для спасения" [17].
"Нет очищения от греха, и нет спасения без постоянного хождения в Божьем свете" [18].
"Соблюдение заповедей является обязательным для людей, которые получат жизнь. Это необходимый аспект спасающей веры..." [19].
Арминианин Шенк излагает семь принципов, для того, чтобы знать, являемся ли мы действительно стойкими или нет:
1. Искренне верить в Иисуса Христа
2. Соблюдать Его заповеди
3. Следовать примеру Иисуса Христа
4. Не любить мир
5. Постоянно быть праведным в жизни
6. Любить братьев
7. Сознавать обитающий в нас Святой Дух
Вывод Шенка: "Объективно, избранные будут стойкими, и только те, которые остаются стойкими, являются избранными" [20].
"Субъективно, человек является избранным, только когда он проявляет стойкость" [21].
Мы цитируем арминиан с целью показать, что арминиане так же неправы, как и кальвинисты. Кальвинисты имеют ложное представление о вечной безопасности, а арминиане имеют ложное представление о стойкости. Стойкость упоминается в Библии только один раз (Еф. 6; 18), где она явно относится к молитве, а не к чьему-то вечному спасению.
Следующим убедительным доказательством того, что кальвинисты - это те же арминиане в отношении пятого пункта их системы TULIP, является их толкование некоторых важных стихов. Первый из них - излюбленное место, цитируемое арминианами:
"Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, чтобы только бить воздух; Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным." (1Кор.9:24-27)
И снова, прямо из первоисточника - вот как Жан Кальвин комментирует писание:
"Он окончил то, чему хотел научить. Л теперь, чтобы запечатлить это в умах коринфян, он добавляет увещевание. Одним словом, он говорит, что достигнутое ими на данный момент - это ничто, если они не будут упорно продолжать; потому что недостаточно того, что они когда-то начали идти по пути Господа, если они не сделают усилия, чтобы достичь цели. Это соответствует словам, Христа (Мат. 10:22): "Претерпевший же до конца спасется" [22].
Ну, хорошо, теперь посмотрим, каковы взгляды арминиан на это же высказывание:
"Многие утверждали, что опасения Павла были не о том, что он мог потерять спасение, а о том, что он мог оказаться непригодным к дальнейшему апостольскому служению, и что он мог не получить полной награды, которую обеспечивает верность... Павел боялся, что он может потерять не возможность служения или награду за него, а спасение собственной души" [23].
Какое же различие между их высказываниями относительно этого стиха? Никакого! Неужели Апостол Павел беспокоился о том, что потеряет спасение?
"Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем". (Рим.8:38,39)
"Получение" в 1Кор.9:24 - это приз, награда, называемая венцом. Мы уже получили (Прочтите 2Пет.1:1). Рожденный вновь верующий имеет венную жизнь (1Иоан.5:11). Пагубной ошибкой как кальвинистов, так и арминиан было отрицание судилища Христова (Рим.14:10, 1Кор.3:13-18; 2Кор.5:10), где будут даны венцы. Есть пять венцов, которые даются верующему как заслуженная награда (Кол.3:24):
1. Венец "жизни" - это венец мученика (Отк.2:10; Иак.1:12)
2. Венец "славы" - это венец пастыря, который будет дан Па-стыреначальником, когда Он явится. Он не предназначен для тех, кто служит "для гнусной корысти" и "господствует над наследием Божиим", как это делают многие фарисеи (1 Пет. 5:2-4).
3. Венец "радости" - это венец для завоевывающих души. Те, кто был приведен к Иисусу Христу, будут нашим "венцом радости" в пришествие Его (1 Фес. 2:19,20; Фил. 4:1).
4. Венец "праведности" - это венец "всем возлюбившим явление Его", и он будет дан в "день оный" - В День Явления Его (2 Тим. 4:8).
5. "Нетленный венец" - Это венец "победителя" - для тех, кто "усмиряет свое тело" (1Кор.9:25 27), кто не поддается своим плотским похотям, кто становится "слугой всем" "дабы больше приобресть" (1Кор.9:19). И это делается "для Евангелия" (ст.23), а не для спасения.
Спасение даже не является темой в этом тексте. Хорошенько вчитайтесь в суд над верующим на небе (1Кор.3:11-15). Основание уже положено - это Иисус Христос (ст.11) и основание это "твердое" (2Тим.2:19). В этом тексте речь идет о делах верующего. Вы видите, как Святой Дух подчеркивает слово "дела"?
ст. 13 "дело" ст. 13 "дело"
ст. 14 "дело"... которое построено на основании уже положенном Христом (с. 14).
А теперь разве вы не видите различия между спасением верующего, которое дает Христос, и делами верующего - "из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы" (с. 12).
Видите ли, в период церкви спасение - это бесплатный дар. Вот как раз здесь вы можете сами убедиться, прочитав следующие стихи:
"Получая оправдание даром, по благодати Его, искупление во Христе Иисусе..." "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона". (Рим. 3:24,28)
Спасение - это "бесплатный дар" Иоан. 4:10; Рим. 3:24; 5:15-18.
Венцы будут даны на суде Христовом как награда верующему. 1Кор.3:11-15; 2Кор.5:10; Кол.3:24.
Смотрите таблицу "Правильное разделение слова Истины".
Наш следующий пример относится к наставлениям Апостола Павла Тимофею: "Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя". (1Тим.4:16).
И вот снова толкование истинного кальвиниста:
"Усердие пасторов сильно возрастет, когда им скажут, что спасение как их самих, так и их людей, зависит от их серьезного и честного посвящения себя служению" [24].
А теперь перейдем к толкованию, данному арминианами, которое совпадает с толкованием многих католиков, православных, харизматиков, мормонов Свидетелей Иеговы, пятидесятников и баптистов, считающих, что после того как человек был спасен и крещен в тело Христа, он может потерять этот бесплатный дар, ради которого он никогда даже не трудился:
"Павел говорил Тимофею, чтобы он делал что-то для своего спасения и спасения других... Именно продолжая изучить учение Христа и поступая согласно ему, Тимофей и его слушатели были спасены. Вот в этом контексте мы согласны с мнением Кальвина". [25].
Как уже упоминалось раньше, проблема рассуждения, не выходящего за пределы логического круга, состоит в том, что каждый раз, когда еретик видит такие слова, как "вода" или "святые", или "языки", или даже слово "спасенный", "спасение" и др., его разум сразу же старается приладить этот стих к своей системе и схеме. Проблема у кальвинистов, как и у арминиан - это то, что они слово "спасенный", как всегда, соотносят со спасением от ада. Это не было спасение от ада в 1Тим.2:15 или 2Кор.1:6. Ни один кальвинист не сказал бы, что в Деян.27:31 или Луки 1:71 речь идет о спасении, от ада. Так как Павел заботится о своем служении (1Тим.1:12; 1Кор.9:27), поэтому он наставляет Тимофея. Проблемы с толкованием у еретиков во многом возникают из-за отсутствия "правильного разделения слова истины" (2Тим.2:15), как это написано на международном английском языке в Святой Библии ("Официальный вариант, одобренный королем Джеймсом в 1611 году).- смотрите трактат о "Правильном разделении".
Другой камень преткновения для многих братьев, которые думают, что христианин под законом после своего спасения и должен делать добрые дела, чтобы оставаться спасенным - это слова из Евангелия от Матфея 24:13: "Претерпевший же до конца спасется".
Жан Кальвин говорит:
"Когда любовь многих уже не может удержать тяжесть беззакония, Христос говорит им, что это препятствие также необходимо преодолеть, в случае, если верные сломятся от плохого примера и отступят. И поэтому он повторяет высказывание, что никакой человек не спасется, если он не будет стараться следовать закону до конца пути".
Артур Пинк говорит:
"Ведь не без причины Господь Иисус заявлял не один раз, что "претерпевший до конца спасется"... могут возразить, что "Такой упор на необходимости стойкости для Божьих избранных излишен поскольку: если этот человек христианин, он будет стойким, а если он стойкий, то нет нужды призывать его к стойкости..."
А теперь давайте посмотрим, что сказали бы по этому поводу арминиане, обратившись к комментарию типичного арминианина Р. Ленски:
"Претерпеть - означает выдержать все, что навлечет на нас истинное исповедание Иисуса Христа. Сам Иисус говорит, что для некоторых это будет означать смерть. За ними стоит Христос, Спаситель, и Он в тот момент пошлет небесное спасение" [26].
Как видите, в вопросе о стойкости нет различия между кальвинистами и арминианами. Стих 13 из главы 24 Евангелия от Матфея никак не связан - ни прямо; ни косвенно - со спасением в настоящее время любого человека, находящегося под благодатью, в теле Христа. Христианин уже утвержден до конца (1Кор.1:8).
Матф.24:13,14 наряду с другими стихами из Евангелия от Матфея, послания к Евреям, послания Иакова, Откровения и Старого Завета были использованы для доказательства того, что рожденный вновь, искупленный кровью христианин Нового Завета в теле Христа умрет и отправится в ад, если не останется верным Христу до конца своей жизни.
Эта моральная нелепость могла иметь только один источник - она должна была прийти от группы людей, отвергавших то, что Матф.24 относится к будущему времени, а именно к периоду "Великой скорби" перед Вторым пришествием. То есть, она могла исходить от групп людей, придерживающихся либо амиллениализ-ма, либо постмиллениализма - иными словами, от тех, кто берет стихи, относящиеся доктринально к Израилю и пытается применить их доктринально к христианину.
Существует период Церкви, который и начался на Голгофе и закончится восхищением на небо. Затем наступит скорбь, а после нее - тысячелетие.
Обратите внимание, что контекст Матф.24 - это пришествие Иисуса Христа на эту землю.
1. Стих 3 говорит о "признаке" (1Кор.1:22) Его Пришествия.
2. Стих 6 говорит о "конце" скорби, а не о жизни христиан; (ст.13-15). Заметьте, что стих 15 говорит о пророчестве Даниила (Дан.9:27;11:31) и пророчестве Иоанна (Отк.11:1,2).
3. Те, кто там находился, не были христианами (с.3).
4. Земля, о которой шла речь - это Палестина.
5. Те, кто там находились, были евреями, соблюдавшими ветхозаветный закон.
6. Они поклонялись в Иерусалимском храме (ст. 15), а не в поместной баптистской церкви.
7. Они были не духовными евреями, а евреями по плоти и крови. Смотрите послание к Евреям. Чтобы узнать различие между иудеями (евреями), язычниками и Церковью Божьей, и о трех различных классах людей на земле см. 1Кор.10:32.
8. Сразу же после этих "признаков" придет Иисус Христос ст.27-31.
9. Как и в послании к Евреям 3:6,14, рассматривается какой-то период времени, и этот период времени определяется в непосредственном контексте, так что совершенно невозможно смешивать писания, будто какие попало овощи в кастрюле борща. Все изложено последовательно, как оно открывается святым Духом в контексте писаний. Стих 14 главы 24 Евангелия от Матфея указывает на конец скорби, когда будет проповедоваться "Евангелие Царствия". Так как это евангелие - не евангелие "благодати Божией" (1Кор.15:1-6), возвещаемое христианину (Гал.1:11-13), через апостола язычникам (Рим.2:16), оно определенно не будет иметь никакого отношения к жизни христианина, где бы он ни жил - В Европе, Америке, Азии, Австралии, России, Украине, Индии или в любой другой части мира в период от Пятидесятницы до Восхищения.
Все дело в том, что для разрешения "трудности" в Библии и правильного толкования текста необходимо делать разделения и различия, иначе вы останетесь с книгой не имеющей никаких различий. И вот это точно, где сейчас находится тело Христа. В результате мы сталкиваемся с какой-то огромной мешаниной из всяких глупых доктрин, которые могут прийтись по вкусу тем или иным людям. И это именно то, что хочет сатана. Он хочет, чтобы женщины были похожи на мужчин, и наоборот. Он хочет, чтобы черные любили белых, а белые - черных, чтобы они интегрировались и смешивались. Он хочет, чтобы общество стало бесклассовым, как учили Карл Маркс, Ленин и Сталин - "сатанинская троица". Он хочет, чтобы все жители запада любили азиатов, и наоборот.
Он хочет, чтобы доктрина фарисеев (Матф.16:12) была принята в теле Христа, как чтобы в итоге получилась мешанина.
Библия говорит о разделении. Слово "делить" встречается 139 раз (английский перевод Библии 1611 г., одобренный королем Джеймсом). Впервые слово "отделять" используется в Быт. 1:4. Смотрите также стихи 6,7,14.18; Осия 10:2; Матф.12:25; 1Кор.1:10; Исх.8:23; Лук.12:51 и т.д.
Причина, по которой тело Христа оказалось в таком плачевном состоянии, состоит в том, что нет разделения относительно слова Божьего.
"Учись, чтобы предстать тебе перед Богом достойным, работником, которому нечего стыдиться, правильно разделяющим слово истины". (2Тим.2:15 - из английского перевода Библии 1611 г.). Абсолютно необходимо делать различие между евреем (один класс), язычником (другой класс) и Церковью Божьей (еще один класс) - 1Кор.10:32.
Время не позволяет рассмотреть все стихи, на которые ссылаются кальвинисты и арминиане, но достаточно сказать, что если бы люди научились правильно разделять слово истины, в теле Христа не было бы такого брожения. Ключ к пониманию христианской доктрины - это 2Тим.2:15 (Авторизованная версия 1611 г.), а не Старый Завет, как пишет Е. Н. Пушков (стр.36).
Как и любой христианин, рожденный вновь, я читаю Старый Завет для "наставления в праведности" (2Тим.3:16, 1Кор.10:11), но не для того, чтобы получить праведность. Праведность Божья для спасения души в период Церкви приходит не от закона (Рим.3:20) - она приходит от Иисуса Христа (Рим.3:22). Исход 12:12-13 является ПРООБРАЗОМ спасения для человека, который должен быть спасен в период Церкви, но в настоящее время никто не мажет кровью косяки дверей своего дома для спасения, а в Старом Завете никто не был спасен и запечатлен в тело Христа, когда оно даже не существовало. Вот почему Моисей выразился так, а не по-другому в Кн. Исход 32:32-33. Это доктрина Старого Завета. Не надо смешивать суть. Смотрите ст. 37 Е. Н. Пушков). Это разделение так ясно, как дважды два четыре. Вы можете спросить: "А где же это разделение?" Я рад вопросу. Отвечаю: "На ГОЛГОФЕ!!!" Это одно из разделений.
Некоторые скажут: "Да, мы спасены благодатью, но остаемся спасенными, делая добрые дела". Но это не так как говорили апостолы в Иерусалиме.
Прочтите Деяния 15:1,5,8-11 Другие скажут: "А как же тогда толковать Рим. 11:13-24, где сказано, что ветвь может быть отломана?" Здесь ответ совсем не сложный. В главах 9-11 Апостол Павел говорит об Израиле как нации, т.е. об одном целом. Мы знаем, что как нация, Израиль не принял своего Мессию (Иоан. 1:11). Но отдельные евреи спаслись (Иоан. 1:12), и оставшиеся будут спасены во время Пришествия (Рим. 11:15,23; Иезек. 37). А языческие народы (как целое), не поддерживающие Израиль, будут отломаны, подобно Америке (ст. 21,22). Но применять это по отношению к отдельным людям, рожденным вновь - значит неправильно толковать этот стих.
Поместные церкви в Откровении 2-3 - это поместные церкви Великой скорби, состоящие из евреев (обратите внимание на название книги в Библии - Евреям), которые собираются для общения (Евр. 10:25) и которые могут потерять свое спасение (Евр. 6:4-6; 10:26-28; Отк. 12:17; 14:12; 22:18,19).
Что же касается действительного сохранения святых, а именно святых периода Церкви, а не Старого Завета или Нового Завета до креста или после восхищения Церкви (Евреям, Иакова, некоторые стихи в 2Пет. и 1,2,3Иоанна, Откровение) - то есть святых "Во Христе", то они в такой же безопасности, как и любой из членов Божества. Я не только принадлежу Христу (как и любой другой человек, покаявшийся пред Богом и уверовавший в Иисуса Христа), а Он принадлежит Богу (1Кор.3:23); мы в Отце (1Кор.8:6; 1Фес.1:1) и в Иисусе Христе (Ефес.1:1; Фил.1:1), а Он в нас (Ефес,3:17; Кол.1:27). В период Церкви вы родились однажды во плоти и спаслись однажды духовно (Иоан.3:3,7). Так же, как вы однажды родились от плоти, и никогда не родитесь снова от плоти, так вы однажды родились духовно и никогда не будете рождаться духовно снова, и снова, и снова.
Второе рождение (с неба) было "операцией нерукотворенной" (Кол.2:11-13), соединившей вас с Господом (1Кор.6:17), и теперь вы "члены тела Его, от плоти Его и от костей Его" (Ефес.5:30), "причастники Божьего естества" (2Пет.1:4) и "славы, которая должна открыться" (1Пет.5:1). Мы распяты со Христом (Рим.6:6; Гал.2:19), умерли со Христом (Кол.2:20; Рим.6:8), воскресли со Христом (Кол.2:12;3:1), и уже находимся "на небесах во Христе Иисусе" (Ефес.2:6) и благословлены "во Христе всяким духовным благословением в небесах" (Ефес.1:3). ССЛЛЛААААВВАА! ААЛЛИ-ИЛЛУУИЯЯ! АААМ-ММИИИННЬ"!
К сожалению, многие братья стали жертвой пагубных ересей (2Пет.2:1) и приняли римо-католическую доктрину, и попытались применить ее к христианину доктринально. Нет ничего плохого в практическом применении писаний по отношению к христианину, но все писание было написано прежде всего для доктрины (как сказано в авторизованном переводе на английский язык 1611 г. - 2 Тим. 3:16). Все писание следует толковать доктринально, исторически и практически. Но давайте не будем путать доктрины!
Библия говорит, что брат во Христе "сохраняется силою Божиею" (1Пет.1:5), что он уже утвержден до конца (1Кор.1:8), "без пятна или порока, свят и непорочен" (Ефес. 5:27). Мы получили наследство (Ефес.1:11) - нетленное чистое, хранящееся на небесах для нас (1 Пет. 1:4), благодаря тому, что мы получили благодать (Ефес.2:8,9; Рим.5:17), мы уже избавлены от грядущего гнева (Рим.5:9; 1Фес.1:10), без страха осуждения сейчас (Иоан.3:18) или в будущем (Иоан.5:24). Мы перешли от тьмы к свету (1Пет.2:9), будучи избавлены от ее власти и введены в Царство возлюбленного Сына Божия (Кол.1:13). Мы уже спасены (Ефес.2:8,9; 2Тим.2:9; Тит.3:5) и уже имеем вечную жизнь (Иоан.3:36;5:24; 1Иоан.5:13). И все же, несмотря на внушительное обилие доказательств вечной безопасности, кальвинисты и арминиане утверждают, что человек может перестать верить и может отречься от Иисуса Христа, тем самым утрачивая вечную жизнь. При этом часто неправильно истолковывается стих 12 из 2 главы Второго послания к Тимофею:
"Если мы отречемся от Него, то и Он отречется от нас".
Понять этот стих легко, если прочитать то, что ему предшествует:
"Если терпим, то с Ним и царствовать будем".
Эти стихи относятся к Тысячелетнему Царству.
"Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может", (с. 13).
Другими словами, если Он вас спас, то вы уже спасены, и Бог не может отречься от того, что Он сделал, однако Он может лишить вас тысячелетнего наследия. Он знает своих (2Тим.2:13), но их дела будут испытаны огнем (1Кор.3:15), однако не их спасение, потому что гнев Божий излился на Христа на Голгофе (Иоан.3:36), и те, кто принимает Его, идут к Голгофе, где был гнев Божий, ибо никакой другой гнев не может поместить верующего во Христа. Вот образец библейского мышления.
Так вот, последний пункт учения кальвинизма, т.е. "стойкость святых" - это такой же мусор из философских спекуляций и теологических намеков, не имеющих ничего общего со здравой библейской доктриной. К сожалению, очень многие братья имеют неправильное представление о том, что же такое истинный кальвинизм, в особенности относительно последнего пункта - "стойкости святых". В этом пункте у кальвинистов и арминиан расхождений не наблюдается. В этом пункте они как близнецы с католиками и православными. В этом пункте они одного поля ягоды с мормонами, Свидетелями Иеговы, пятидесятниками, харизматиками, Церковью Христа, буддистами, мусульманами и многими баптистами. А пункт этот гласит, что человек должен делать добрые дела для спасения, или для того, чтобы сохранить спасение. А Дух Святой гласит прямо противоположное человеческой гордости и зависти (1Кор.15:1-4). Благая весть о благодати Божьей - это то, что Христос проделал всю работу, необходимую для спасения любого грешника.
Это бесплатный дар, который обеспечивает верующему предопределение быть подобным образу Сына Божьего (Рим.8:29), и для этого есть одно-единственное условие - вера, т.е. принятие распятого Спасителя, дающая верующему в тот момент вечную жизнь, которая никогда не будет отнята. Не пытайтесь эти понятия соединить вместе. (Рим.11:6). Те, кто спасены - те предопределены, призваны, оправданы и прославлены (Рим.8:30). Все идет, как предназначено. Божий план спасения не для того, чтобы его комкать. Не надо перескакивать через стихи, опуская послания к Римлянам, Галатам и другие послания Апостола Павла, доктринально относящиеся к телу Христа.
Мартин Лютер, хотя он не отказался от некоторых католических обрядов, - после того, как он был просвещен истиной, - никогда не учил, что для спасения человек должен делать добрые дела. Когда он читал лекции в Виттенберге в 1513-17 г.г., истина, изложенная в Рим.1:17, горела в его душе. 31 октября 1517 года он прибил на дверях поместной церкви свои 95 тезисов. Мартин Лютер и Реформация потрясли всю Европу. И одной из выдающихся черт Лютера было то, что он читал Новый Завет в свете посланий Апостола Павла [27] точно так, как и павликиане (600-1200 н.э.)- Как видите, он не основывал спасение на доктринах из Старого Завета, или Евангелия от Матфея, или Послания к Евреям, или Откровения, но на Посланиях Павла. Вы когда-нибудь замечали, как те, кто в своих доктринах ориентируется на Рим, избегают посланий к Римлянам и к Галатам? Какова тема послания к Римлянам? Это праведность Божья и оправдание верой, без дел закона. И это следует усвоить. Не надо все смешивать!!!
Христианин не делает добрые дела для того, чтобы попасть на небеса. Он делает добрые дела, потому что он уже спасен и попадет на небеса (Ефес.2:8-10; Тит.2:7,14; 3:1,8,14 и др.). Понимаете, как только вы начинаете говорить: "Да, нужно соблюдать десять заповедей после вашего спасения, иначе вы не попадете на небеса", то вы отвергаете всю цель, ради которой Иисус умер на кресте (Гал.2:21). Закон учит, чего человеку не следует делать.
Закон не говорит, что вам следует делать, чтобы родиться свыше, чтобы быть помещенным во Христа и спастись. По закону есть осуждение (Иак. 2:10). Закон не может оправдать того, кто нарушил заповеди (Гал. 3:11), а это как раз заблуждение фарисеев (Лук. 16:15). Полагаться на собственные дела как средство попасть на небеса - это значит быть под проклятием (Гал. 3:10), а если вы уже спасены, то вы находитесь под временным осуждением, то есть судом Божьим над Его дитём, которое (возможно) потеряет много наград у судилища Христова из-за такой ереси, которая есть делом плоти верующего (Гал.5:20). Что же касается наследия (Гал.5:21) и наград (Кол.3:24), то их надо заработать, однако спасение, делающее вас дитём Божьим и забирающее вас на небеса - это совсем иное. И вот тут появляется какой-нибудь самоправедный фарисей и говорит: "Так это получается, что можно жить нечестиво и все равно попасть на небо". Ну, во-первых, Бог никогда никому не говорил, чтобы они жили нечестиво (Рим.6:1,2;12-14 и др.).
Во-вторых, если это дитя Божье, Бог знает, как наказать Своих (1Кор.11:29-32). В-третьих, если вам кажется, что Бог не наказывает его так, как вам бы хотелось, то почему бы вам не сказать об этом Богу и посмотреть, что Он скажет. В-четвертых, я рад, что вы не Бог, потому что вы бы натворили чего-нибудь нехорошего. В-пятых, и я рад, что и я не Бог, потому что я уж точно сделал бы что-нибудь не то. Давайте опять вернемся к писаниям вместо того, чтобы думать и гадать, как Бог поступит с тем или другим человеком (Еккл. 8:4).
Вот небольшой перечень стихов (их намного больше) для того, чтобы показать разницу между законом и благодатью, а также целями, которым они служат.
Закон - Гал.2;16,21;3:3,10,12,24; Рим.3:20;7:12,14,22; 2Кор.3:7-9; Иак.1:1; Втор.30:11-14
Благодать - Иоан.3:36;5:24;10:28; 2Кор.3:10; Гал.3:11; Рим.6:23;11:16; Ефес.2:8,9; Тит.3:4,5; Рим.10:6-10
"Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона". Рим.3:28.
Так вот, существуют верные способы узнать точно и определенно, что вы спасены, и быть полностью уверенным в том, что вы никогда не попадете в ад.
Иисус Христос совершил искупление один раз, и это одно искупление имеет вечное действие (Евр.16:10,12,14). То есть, заплатив однажды Своею кровью, он заплатил за грехи прошлые, настоящие и будущие. И когда вы доверились Иисусу Христу как своему личному Спасителю, кровь Христа омыла ваши грехи в прошлом, настоящем и будущем.
Можно сказать, что вы находитесь в кровеносном потоке тела Христа, и хотя ваши нынешние грехи влияют на вашу жизнь на этой земле, но они не влияют на ваше положение - вы во Христе и омыты Его кровью.
Вы знаете, почему Моисею не было позволено войти в землю обетованную (Числ.20:12,13)? Потому что он не сделал то, что Бог велел ему. Не было воды для общества. Они "собрались против Моисея и Аарона" (Числ.20:2). Бог дал Моисею указания сказать скале, чтобы она дала из себя воду. Моисей разгневался на общество, взял жезл и ударил в скалу дважды (Числ.20:10,11). Разве вы не знаете, дорогой друг, что в эту скалу уже удалили однажды? Разве вы не знаете, что Скала - это Христос, против которого они роптали? В Скалу (Христос, 1Кор.10:4), в которую однажды ударили (Голгофа), больше не нужно ударять (распинать). Действие Моисея возвеличивало его самого (Числ.20:4), и подразумевало (как прообраз), что одна жертва была недейственна, тем самым отрицая вечную силу крови Христа (Евр.9:25,26; 10:3,11,12).
Поэтому не отвергайте евангелия, пытаясь добавить еще что-то от себя к тому, что было уже достаточным для вашего спасения (Гал.2:21).
Это имеет самое прямое отношение и к нам! Если вы однажды уже доверились Иисусу Христу, то это спасение имеет вечное действие на вашу душу, и вам совершенно невозможно потерять это спасение и думать, что вам необходимо снова идти ко кресту и быть спасенным снова. Если вы полагаетесь на свои собственные дела или доброту, или закон, чтобы сохранять вас от ада, вы наносите удары Иисусу Христу, что не может произойти, в доктринальном смысле. Если Бог обещал вам вечную жизнь, Он именно это имел в виду (Иоан.3:15,16;10:28;17:3; Деян.13:48; Рим.5:21;6:23; 2Кор.4:17- 5:1; Тит.1:2; Евр.5:9;9:12; 1Иоан.5:13), и не может лгать (Числ.23:19).
Поистине странно, как люди готовы верить другим людям и доверяться им, но не хотят принять то, что им говорит Бог, где Он говорит это, в каком контексте Он говорит это. Например, когда ваш пастор говорит, что на следующей неделе будет служение, вы верите ему? Когда вам звонят родственники и говорят, что придут к вам в гости, вы верите им? Конечно. Вы верите, что стул, на котором вы сидите, устоит под вашим весом? Конечно! Вы были уверены, что он вас выдержит, прежде чем сесть на него. Почему же тогда вы верите слову пастора, или родственников, и многому другому, но не принимаете на веру Слово Божье? Вам как раз следует это сделать, ибо это поможет вам найти покой для вашей души.
Пусть Господь Иисус Христос благословит вас, и мы надеемся, что этот трактат будет назидательным (2Кор.13:10) и поможет вам понять, что все Писание полезно, не только для доктрины, но и для научения, для обличения, для исправления и для наставления в праведности (2Тим.3:16).
Нам бы очень хотелось, чтобы вы нашли утешение в Писании (1Фес.4:18; 2Фес.2:16,17) относительно вечной безопасности, которая у вас есть. Благодаря тому спасению, которое вы теперь имеете, вы также имеете вечное утешение (2Фес.2:16) для того, чтобы делать благое дело (ст.17) и утешать малодушных (1Фес.5:14), которые, возможно, унывают, или утратили общение с Богом и не знают - они все еще дети Божьи или нет. Дорогой друг, вам сделали переливание крови свыше, Божьей крови (Деян.20:28), которая наполняет всю Вселенную. В то время, когда вы были спасены, Бог омыл вас в кровяной бане, ибо у Него океаны крови, которой Он записал ваше имя в книгу жизни (Фил.4:3), чтобы никогда не изъять его. Если вы согрешили, исповедуйте свои грехи, чтобы ваше общение с Богом было восстановлено (1Иоан.1:9). Нет необходимости вновь просить о спасении, если вы уже когда-то доверились Иисусу Христу. Есть огромная разница между вашим положением и состоянием. Положение христианина следующее: он "Во Христе" (Рим.16:3,7:14; 1Кор.1:2,30; Гал.3:26;6:15; Ефес.4:1,4,6,7,10,11,13,15; 2:6,13,21,22;3:10-16, Фил.4:21; Кол.3:3; 1Фес.5:12 и др.), но ваше "состояние" как сына Божьего - это совсем иное. (Фил.2:19,20;4:11; Кол. 4:7). Не смешивайте их!
Ну, хорошо, давайте в заключение проиллюстрируем это таким примером. Вечную жизнь можно сравнить с полетом на самолете. Пилот в нем - сам Иисус Христос. Он купил билеты на самолет для всех, и люди могут получить их бесплатно.
Некоторые люди пришли получить их, и уже находятся в самолете. Они летят первым классом, и самолет направляется в небеса. Самый квалифицированный Пилот управляет этим самолетом, и Он на 100 процентов уверен, что самолет достигнет места назначения. Пассажиры - самые разные люди из всех слоев общества - африканцы, азиаты, европейцы.
Некоторые пассажиры нервничают, ибо не уверены, где они находятся, и достигнет ли самолет места назначения. (1Иоан.3:20), несмотря на то, что они услышали это из уст самого Пилота. (Иоан.5:24; Тит.1:2).
Другие идут и крепко держатся, чтобы нечаянно не упасть (Рим.15:1; Гал.6:1-4).
А некоторые ведут себя просто глупо (1Кор.3:1-3). Другие же пассажиры полностью наслаждаются этим путешествием (Фил.4:3,4), зная, что их Капитан (Евр.2:10) летит правильным курсом и по графику, и уверены в том, что посадка будет безопасной. Понимаете, дорогой брат, суть в том, что, если вы спасены, вы уже в самолете, и что бы с вами ни случилось (Рим.8:38,39): грех, страдание, позор, смерть, и в каком бы состоянии вы ни находились, вы можете быть полностью уверенным в том, что ваш самолет летит в Новый Иерусалим, этот святой город (Отк.21:1-10), где вы встретите двенадцать апостолов, и каждого спасенного грешника, ходившего по этой земле, который был рожден свыше. А потом вы встретите Самого Капитана. Аллилуйя!! Слава! Аминь и еще раз аминь.
Если вы хотите написать нам, то пожалуйста, пишите. Мы будем очень рады получить от вас весточку.
СНОСКИ
Примечание: Пункты 1-26 - это цитаты из книги: Лэрри Вэнс "Оборотная сторона кальвинизма".
1. Рой Мейсон "Чему быть, того не миновать" с. 32.
2. Герман Ганко "Божий вечный завет благодати" с. 85.
3. Гроувер И. Ганн "Доктрины благодати" с. 24.
4. Генри Коул "Кальвинизм Кальвина" с. 41.
5. Джон Макартур "Евангелие Иисуса" с. 98.
6. Артур Пинк "Практическое христианство" с. 16.
7. Джон М. Оутис "Кто является настоящим христианином?" с. 39.
8. Лоррейн Боуттнер "Предопределение" с. 182.
9. Кеннет Тэлбот и В. Гэри Грэмптон "Кальвинизм, гиперкальвинизм и арминианство" с. 50.
10. Рой Мейсон с. 32.
11. Библейская литература Вирейских баптистов. "Бэптист Икземинер" т. 63:1 с. 3.
12. Пальмер
13. Артур Пинк "Вечная безопасность" с. 15.
14. Джон М. Оутис "Кто является настоящим христианином" с. 23.
15. А. Пинк (п. 13) с. 248-249.
16. А. Пинк "Освящение" с. 28.
17. Гай Дьюти "Если мы будем продолжать" с. 65.
18. Там же с. 141.
19. Шэнк "Жизнь" с. 219.
20. Там же с. 301-303.
21. Там же с. 301.
22. Ж. Кальвин "Комментарии" с. 191.
23. Там же с. 37.
24. Там же том 10, с. 248.
25. Гай Дьюти "Если мы будем продолжать" с. 168.
26. Р.С. Ленски. Толкование Евангелия от Св. Матфея с. 935.
27. Данте "Рай" с. 147.
Перри Димопулос
